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| 編輯推薦： |
颠覆功利的社会学之书，直面现代文明的盲点
在功利理性主导的社会秩序中，巴塔耶用“耗费”“祭献”“狂欢”“死亡”等主题，揭示被遮蔽的人性基因，重估激情、迷狂与非功利性力量的社会意义，让它们回到人类经验的中心。
社会学与政治的交锋现场，战火年代的思想档案
本书收录了巴塔耶在1930年代的重要论文，涉及耗费理论、法西斯主义心理结构、人民阵线、民主危机、战争与社会学等议题，是思想者在动荡年代的切身回应。
20世纪的思想“震源”，一场把读者推向认知悬崖的思想冒险
巴塔耶不仅是作家，更是跨越文学、哲学、人类学、社会学与经济学的思想实验者。他用文字引爆极限经验，在知识边界上不断探险，直击现代文明的麻木与虚伪。
社会学极限写作，具有双重阅读价值
对研究者而言，本书是理解巴塔耶社会学与政治思想的核心文献；对普通读者来说，它则提供了一个理解现代社会深层危机的独特视角。
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| 內容簡介： |
本书收录了法国思想家乔治·巴塔耶在1930年代所写的重要论文，集中展现了他在社会学与政治议题上的独特探索。从经典文章《耗费的观念》出发，巴塔耶质疑功利理性与生产逻辑的霸权，提出“非生产性耗费”作为理解人类社会的关键视角，并由此讨论祭献、狂欢、战争、艺术与阶级斗争等主题。
在本书中，读者不仅能看到巴塔耶对法西斯主义心理结构、人民阵线运动、民主危机与战争前景的敏锐分析，也能体会他如何将社会学与经济学、人类学和哲学思考交织在一起，直面现代文明深处的暴力、迷狂与死亡。
本书从法国伽利玛出版社的《巴塔耶全集》（收录于著名的“七星文库”）中精选了作者有关社会学方面的文章，相关的内容此前并未以单行本形式出版，具有极高的文献整理价值。作为巴塔耶社会学思想的一次集中呈现，本书不仅为学界提供了研究其社会学思想的第一手资料，也为当代读者打开了一扇通向极限经验和现代性反思的大门。
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| 關於作者： |
作者简介
乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），20世纪法国思想地层里定位幽深且持续影响的一大震源。其一生的写作和活动，以激烈打断和急剧偏转的形式，于文学、哲学、人类学、经济学、社会学和艺术史等领域的交界处，在对色情、耗费、僭越、献祭和非知等主题的开掘中，塑造出一个又一个迷人且多样的知识地貌。
译者简介
杨威，军事科学院军队政治工作研究院副研究员，硕士生导师。主要从事马克思主义哲学、军事思想研究，著有《超然物外：巴塔耶耗费思想探要》《后现代哲学的范式与路径：基于巴塔耶的研究》。在《哲学动态》《马克思主义与现实》《中国军事科学》《解放军报》《光明日报》等报刊发表学术论文和理论文章80余篇，参编教材6部，主持完成省部级以上课题5项。
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| 目錄：
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目录
耗费的观念
法西斯主义的心理结构
反击：召唤行动
大街上的人民阵线
向着真正的革命
关于战争的补充笔记
战争的威胁
[关于当前的镇压系统]
卑贱与可悲的形式
在死亡面前的喜悦
社会结构
“社会”、“有机体”与“存在”之间的关系
1938年1月22日
[1938年2月5日]
[1938年] 2月19日
军队的结构与功能
1938年3月19日
1938年4月2日
民主的结构与1938年9月的危机
社会学学院
战争朝向想象力刺激的最强烈时刻
在宇宙尺度上的经济学
社会学的道德意义
礼物的悖论
社会学：亨利·凯力特－贝阿特里克斯·贝克
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| 內容試閱：
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富豪阶层的功能性耗费
确切地说，夸富宴的观念应该保留为竞赛类型的耗费，即被挑战激发，并导致对等回应。更准确地说，它应该保留为这样的形式，对古代社会来说，这些形式与交换并无区别。
认识到这一点很重要，即交换，从其源头上说，直接服从于人的目的；尽管如此，但显而易见的是，只有在这种服从不再处于直接的阶段时，它才开始发展，这种发展与生产方式的进程有关。生产的功用原则就是要求产品免于失去，至少要临时性地如此。
在市场经济中，交换过程有获取的意义。财富不再被放到赌桌上，而是变得相对稳定。只有在这种稳定性确定无疑，即使是相当重大的失去也不会使之妥协的时候，这些失去才服从于非生产性耗费的制度。在这些新的条件下，夸富宴的基本组成部分不再以直接竞赛性的形式出现：耗费仍然注定会导致获取或维持等级地位，但是一般来说，它不再以使另一个人失去地位为目的。
尽管存在这些减弱，炫耀性失去仍然作为终极功用普遍地与财富相联系。
多少有些狭隘的是，社会地位与对财富的占有有关，但只有在这样的条件下才如此，即财富被部分地奉献到非生产性的社会耗费中，比如节庆、奇观和游戏。人们注意到，在原始社会，人对人的剥削还相当微弱，人类活动的产品大量向着富人涌流，不仅因为这些人被认为提供了保护或社会领导的服务，而且因为他们必须负担壮观的集体耗费。在所谓的文明社会，财富的基本义务只是在最近一段时期才消失。异教的衰落导致竞赛和膜拜的衰落，富裕的罗马人曾有义务为之支付钱财：因此，有说法认为基督教使财产个人化了，使所有者可以全权控制他的产品，并废止它的社会作用。基督教甚至废止了耗费的义务，因为它用自愿的施舍取代了习俗性的异教耗费，这或者表现为富人向穷人分发，或者表现为极为重要的向教会和后来向寺院的捐赠：这些教会和寺院，在中世纪承担了大部分的壮观场面的作用。
今天，这些非生产性耗费的伟大和没有束缚的社会形式已经消失了。但是，人们不能由此就得出结论，耗费的原则不再是经济活动的目的。
财富的某种演化，其症状表现为疾病和枯竭，导致了内在的羞耻和小气的伪善。所有慷慨、狂欢和过度的事物都消失了：仍然作为个人活动基础的那些对抗主题隐入昏暗，像打嗝一样变得可耻。资产阶级的代理人们采用了一种隐蔽的方式：财富在大门紧闭中展示，遵循着沉闷和无趣的习惯。而且，获得了中等或少量财富的中产阶级，比如雇员和小店主，开始轻视炫耀性耗费，使之支离破碎，其中除了与枯燥无聊的怨恨相关的徒劳努力，什么也没有留下。
对那些缺乏勇气宣告这个陈腐的社会应该被革命性地摧毁的人来说，这个狡计变成了生活、工作和痛苦的基本理由。在现代银行周围，正如在夸扣特尔的图腾旗杆周围，同样的对壮丽目眩的欲望激励着个体，使他们进入一个由令彼此眼花的炫耀所组成的系统，这种眼花的状态就像他们在盯着一道很强烈的光。与银行相差不远，首饰、礼服和轿车在商店橱窗后面等待着有朝一日为邪恶的工厂主和他更邪恶的老婆建立浮夸的显赫而服务。在更低的层次上，镀金钟表、餐厅柜台、人造花丛同样为杂货商和他的妻子提供着无耻的服务。嫉妒在人们中间出现，就像在野蛮的人中间一样，并且具有同样的残暴性：只有慷慨和高贵不见了，与它们相伴的是富人为不幸的人提供的惊人补偿。
现代资产阶级作为拥有财富的阶级，在接收财富的同时也接收了功能性耗费的义务，但是其特征表现为大体上拒绝了这一义务。通过这样的事实，它把自己和贵族区分开来，即它只允许为自己花费，在自己内部花费，换言之，就是尽其可能地把耗费隐藏起来，避开其他阶级的目光。这种特殊的形式最初要归因于资产阶级的财富是在更强有力的贵族阶级的阴影下扩张的。始于17世纪的资产阶级所提出的理性主义观念，是对这些关于受限制的耗费的屈辱观点的一种回应，而这种观念仅仅意味着对世界的严格的经济学再现，这里是指一种通俗的、资产阶级意义上的经济学。对耗费的憎恨是资产阶级的存在理由和为资产阶级所作的辩护，它同时也是资产阶级可怕的伪善的基本原则。资产阶级把封建社会的挥霍作为一种根本性的不满加以利用，而在掌权之后，他们相信，由于积累的习惯，他们能够令人信服地统治更贫穷的阶级。认识到这一点是正确的，即人民做不到像恨他们先前的统治者那样恨他们：正是在这个意义上，准确来说，人民也没办法去爱他们，因为资产阶级没有能力掩盖他们的肮脏嘴脸，如此贪婪和缺少高贵，极其卑鄙的脸，以至于所有人类的生命看到这张脸，似乎都会堕落。
相反，人民的意识，通过把资产阶级的存在表现为人类的羞辱和一种邪恶的废弃，而被归结为对耗费原则的深刻坚持。
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