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| 編輯推薦： |
《巴塔耶全集》独家选编，集中呈现巴塔耶“非知”概念
青年学者尉光吉从《巴塔耶全集》中精选出16篇巴塔耶从1930年代开始围绕“非知”思想展开的一系列哲学写作，这些关于非知、至尊性和牺牲的论文、格言、笔记和讲座阐明并扩展了巴塔耶的激进神学、历史哲学和沉思的迷狂方法，可被视为巴塔耶“无神学大全”计划的后续。
借用本书收录的《死亡的教诲》一篇中关于烹饪的隐喻，我们可以一同踏入巴塔耶所指认的人类生存的裂缝：我们究竟是在为了未来而积累，还是在耗尽的瞬间面对存在的极限？
人类发明厨具，研究烹饪技巧，切菜、加工，为了火候而等待，却只在真正吃下第一口的瞬间才通过纯粹的消耗获得满足，生命被目标和计划占据。对于动物来说，饥饿和觅食没有区别，欲望和满足紧密相连；然而人类生活中进食与烹饪之间的不协调、行为与需求之间的差异则造成了精神裂缝，使我们陷入了为明天而活的焦虑。
巴塔耶在这部文集中尝试跨越这道裂缝。如果说烹饪是理性的、功利性的“知识”，那么真正吞咽的瞬间，便是“非知”的降临时刻。当这种消耗达到极致，当我们意识到辛勤烹饪最终都将通往死亡的盛宴时，“尼采的笑声”便会在裂缝的边缘爆发，嘲弄所有试图通过
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| 內容簡介： |
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在这16篇哲学随笔中，巴塔耶在人类生存的极限处徘徊、沉思。当现代社会将人异化为生产与积累的工具，所有知识都服务于未来，生命陷入一种永恒的奴役状态之时，为了打破这种封闭的因果链条，巴塔耶提出了“非知”这一核心概念。“非知”并非无知，而是在穷尽所有推论性知识之后，思想在面对存在本身时所达到的某种沉默与停滞。在这种状态下，人不再试图去解释或占有世界，而是通过一种否定性的内在体验，让自己处于对存在本身永不止息的质疑之中。这种内在体验的达成，要求个体必须撕裂其作为独立完整实体的外壳，通过献祭、色情、痛苦或是无意义的挥霍破坏个体原本封闭的界限，能量不再被用于自我保存，而是以一种不计后果的方式散失。在这种无意义的损耗中，人得以触及“不可能”——那些超越了尺度、功利和逻辑的极端体验，它要求人放弃对未来的救赎幻想，转而在当下的瞬间承担起存在的全部重负与战栗。
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| 關於作者： |
作者简介
乔治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），20世纪法国思想地层里定位幽深且持续影响的一大震源。其一生的写作和活动，以激烈打断和急剧偏转的形式，于文学、哲学、人类学、经济学、社会学和艺术史等领域的交界处，在对色情、耗费、僭越、献祭和非知等主题的开掘中，塑造出一个又一个迷人且多样的知识地貌。
译者简介
成家桢，复旦大学-巴黎高等师范学院联合培养哲学博士，现为苏州大学哲学系讲师，硕士生导师。主要研究领域为生物学哲学、法国哲学和人类学-社会学。
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| 目錄：
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目录
苏格拉底学院
友谊
尼采的笑声
关于罪的讨论
非知的结果
死亡的教诲
非知与反抗
非知、笑与眼泪
上帝的缺席
初始公设
至尊者
非知
格言
严肃之彼岸
拥挤的星球
纯粹的幸福
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| 內容試閱：
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尼采的笑声
世界上存在着可能性和不可能性。我们被天空所阻碍，我们在这个缀满星辰的空间中发现了和谐的法则及其普遍的有效性。在这领域中，我们只能预感到一种悬停的恐怖，但它于我而言是不可把握的。但我们却从大地出发，精确地认识到了天空所承载着的可能性与不可能性。可能性说的是有机生命及其在有利环境中的发育。不可能性说的是最终的死亡，是必然为了生存而进行毁灭。这一点怎么说也是不可化约的：人类的行为为之加上了繁盛的残酷、无用的混乱、战争、折磨、压迫、罪恶、娼妓、酒精，最终还有苦难造成的各种恐怖。对人类来说，可能性就是善，不可能性就是恶。这不仅仅是怡人之物同不祥之物的对立，也是不可调和的原则之间的斗争：一边是值得称赞的善，另一边则是应下永恒地狱的恶。
对恶的道德评判意味着人同可能性之间的高度一致。另一方，这也意味着对可能性在世界上所占据的支配地位的普遍信仰。这一支配地位将得到保障。只有人类的罪恶能伤及它。这就是上帝这个词对人类来说所具有的意义，上帝意味着一种掌控着此世一切事物的至尊完满的存在。只要上帝存在，不可能性就不会存在，或者说不可能性至少也是虚幻的：这是强加给人类的考验，而可能性的胜利则已提前给定。然而，这里还是会残存着一些废料：应当得到惩罚的恶，恶人将在地狱里遭到折磨。的确，地狱乃是不可能性的凝结，是补充给不可能性的永恒制裁。我无法更好地想象隐而不显的“求不可能性的意志”（volonté d’impossible）会变成什么样子。地狱就是把神圣的谎言变成孩子——天真且不遮掩——的假话的地方。
如其所见，可能性存在于不可能性的极限处。就好像有意识的意志寻求不可能性的最大值一样：不言自明，为了这一目的，可能性首先是必要的。对地狱的信仰乃是颠倒却相似的想法：永恒的地狱是不可能性的最小值。但是，这不可能性的最小值出于偶然的原因，无限大于可能性的最大值。因此，人类的想象和自然一样，都涉及到了最大的不可能性。
实际上，无论其外表如何完美，上帝都只不过是人类所拥有的各种相互矛盾的意志之间的妥协的产物。上帝是可能性与不可能性的中介。因此，在人类的精神世界中，对于完美的大写的存在者的想象总是会滑入不可能性的领域。在深刻的考量中，上帝超出了理智的范畴，以至于祂在超出了可能性与不可能性的同时也包含了二者。因此，埃克哈特* 的内在体验像是出于必然那样，为上帝赋予了理智层面的不可能性的属性。福利尼奥的安吉拉的内在体验在对魔鬼的爱中同上帝形成了共通（communie avec Dieu）。因此，将一切化约为可能性的意志被限制在了大地之上：天堂和地狱逃避了大地。但是，问题在于以可能性为起点的滑动。世界——并非我们所想的那样是可能性的领域——至少从根本上来说必须是，因此也必须成为可能性的领域。为此，我们甚至连死亡也要弃绝：世界从根本上来说就是可能性，所以我们在其中只能看到一种虚妄的外表。但是，可能性也必须部分依赖于人类意志，以便不可能性在尘世间也能有人负责。个人的救赎是旨在规避不可能性的系统的一部分。
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