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| 編輯推薦： |
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姜夔是南宋时代的重要词人，文人词清雅一派的代表。其词作以清空骚雅为旨，富音律之美，显示极高的艺术品位。在词史上，姜词不仅直接影响南宋后期的词史，而且对清代浙西词派等也有很大的影响。姜氏在诗体方面的创作也有较高的成就，尤其是他的七绝体，清新蕴藉，词灵旨秀。
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| 內容簡介： |
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本书精选了姜夔的诗词代表性68首，其中诗作24首、词作44首，篇幅适中，比较完整地展现了姜夔诗词所取得的整体成就。具体而言，注释部分交待作品的创作背景，解释疑难字词，揭示语典出处及所涉相关典故，当繁则繁，宜简则简。评赏部分则是对作品意脉、结构、艺术手法等比较深入、细致的分析，颇多中的之论。尤其是作者关于白石词音律上的论述，多言人所未言，极具启发性。
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| 關於作者： |
钱志熙，北京大学中文系教授，教育部长江学者特聘教授。北京大学古代文体研究中心主任，中文系古典学平台负责人。中国李白研究会会长，中华诗词学会副会长。
从事中国古代诗歌史及其相关文化背景的研究。出版《魏晋诗歌艺术原论》《唐前生命观和文学生命主题》《汉魏乐府艺术研究》《陶渊明传》《陶渊明经纬》等专著十余种，在各种学术刊物上发表论文二百余篇。
刘青海，湖南华容人。北京语言大学中华文化研究院教授、博导。兼任中国李白研究会常务理事、中国唐代文学学会理事。
主要从事中古诗歌史和中古文学史研究。已出版学术专著《李商隐诗学体系研究》《晚唐文学变局中的“温李新声”研究》《唐诗十讲》，译著《比较诗学结构：中西文论研究的三种视角》，发表论文四十余篇。
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| 目錄：
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导言
诗选
以“长歌意无极，好为老夫听？为韵，奉别沔鄂亲友(选三)
其一
其三
其四
附录：白石早年汉沔之游
昔游诗(选三)
其一
其四
其十三
契丹歌
同朴翁登卧龙山
次韵朴翁《游兰亭》
除夜自石湖归苕溪(十首)
其一
其二
其三
其四
其五
其六
其七
其八
其九
其十
姑苏怀古
湖上寓居杂咏(选一)
过垂虹
雪中六解(选一)
词选
扬州慢(淮左名都)
一萼红(古城阴)
霓裳中序第一(亭皋正望极)
湘月(五湖旧约)
清波引(冷云迷浦)
八归·湘中送胡德华
小重山令·赋潭州红梅
眉妩·戏张仲远
浣溪沙(着酒行行满袂风)
探春慢(衰草愁烟)
翠楼吟(月冷龙沙)
踏莎行(燕燕轻盈)
杏花天影(绿丝低拂鸳鸯浦)
惜红衣(簟枕邀凉)
点绛唇·丁未冬过吴松作
琵琶仙(双桨来时)
鹧鸪天(京洛风流绝代人)
念奴娇(闹红一舸)
淡黄柳(空城晓角)
浣溪沙(钗燕笼云晚不饮)
满江红(仙姥来时)
长亭怨慢(渐吹尽)
摸鱼儿(向秋来)
凄凉犯(绿杨巷陌秋风起)
秋宵吟(古帘空)
点绛唇(金谷人归)
解连环(玉鞭重倚)
玉梅令(疏疏雪片)
暗香(旧时月色)
疏影(苔枝缀玉)
水龙吟(夜深客子移舟处)
角招(为春瘦)
齐天乐(庾郎先自吟愁赋)
庆宫春(双桨莼波)
江梅引(人间离别易多时)
鹧鸪天·丁巳元日
鹧鸪天·正月十一日观灯
鹧鸪天·元夕有所梦
徵招(潮回却过西陵浦)
蓦山溪·题钱氏溪月
汉宫春·次韵稼轩
汉宫春·次韵稼轩蓬莱阁
永遇乐·次韵稼轩北固楼词
水调歌头·富览亭永嘉作
附录一：白石词论
附录二：论姜夔词对李贺诗的取法
后记
参考书目
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| 內容試閱：
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改革开放三十多年来，中国古代文学研究取得了举世瞩目的成就。相比较而言，我们在普及工作方面做得还很不够。尽管各类选注本层出不穷，但精品甚少。很多学者不屑于做普及工作，认为体现不出研究水平；即便有水平的人去做，也很难得到同行认可。这样一种偏见，必须改变。从学术发展的历史看，真正在学术史上确立地位的学者，都与其尽心致力于学术普及工作密切相关。汉代对于经典的注释，唐代对于古注的疏证以及清代乾嘉诸老对于历代经典的重新阐释，其出发点多是普及经典知识。现代学术研究又何尝不该如此？即以我供职的中国社会科学院文学研究所为例，六十多年前刚刚筹划建立文学所的时候，最初的工作主要就是选注历代文学经典作品。近来翻阅《王伯祥日记》，里面详细记载了郑振铎、何其芳等人如何精心策划《诗经选》《史记选》《汉魏六朝诗选》《三曹诗选》《唐诗选》《宋诗选注》的工作，印象深刻。每一部书的编纂，从篇目的确定，到注释的推敲，都经过反复打磨。然后内部油印，送到国内相关研究单位、高等院校，广泛征求学术界同行的意见。经过这样几个回合，才最后定稿，公开出版。这样的书，阐释经典，其本身也成为一种经典，多数印行在数十万册以上，在社会上产生了广泛影响。而这些作者的名字和声誉，也逐渐走出学术圈，为广大读者所熟知。前辈学者的工作给我们很多有益的启示。
启示之一，我们必须对文学研究的普及工作有一种正确的认识。处理好普及与提高的关系，说易行难。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》明确指出：“人民要求普及，跟着也就要求提高，要求逐年逐月地提高。在这里，普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而这种提高，不是从空中提高，不是关门提高，而是在普及基础上的提高。这种提高，为普及所决定，同时又给普及以指导。”学术研究真正服务于人民大众，首先就是要做好普及工作。没有普及，何来提高？但提高的最终目的仍然是为了更好地普及。现在，不少学者宁愿躲进象牙塔中做专精研究，也不愿意做点文化普及工作。这种观念值得商榷。毫无疑问，专精研究当然应当鼓励，给予尊重，这个社会也确实需要一批很专精的研究者，去做专业性很强的研究，尽管这种研究可能对社会现实没有直接作用，但是对我们整个文化发展来说又是必不可少的。这道理不言自明。但同时，我们更需要一批人出来宣讲传统文化，让专家的研究成果尽可能地为大众所认知。学术工作者来自人民群众，学术研究的本质也要求必须关注社会、依靠群众。如果我们的学术脱离人民群众，那就成了无根之木，难免凋零枯索的命运。这道理不言而喻。
启示之二，做好文学研究的普及工作，首先要求作者具有深厚的学术积累。康德《逻辑学讲义·导论》说过：“学术的讲述是通俗讲述的基础。因为只有能够彻底讲述某物的人，才能以通俗的方式讲述它。”这段话把提高与普及的关系讲得非常明白。提高在前，普及在后。普及不是随意发挥，一定是在提高基础上的普及才有价值。真正的普及工作者或者说一个好的普及工作者，必须是在他这个领域掌握了丰富知识的研究者。没有深入的研究，哪来生动的普及？王伯祥、余冠英、钱锺书等人的学术普及工作就是成功的典范。对学者而言，深入易，浅出难。浅出所以难，是对作者要求高，他必须真正读懂经典作品，才不至于把经念歪。我们可能都有过这样的体验，专注于某一学术领域，遇到不懂的地方，偷懒的办法就是绕过去，而要讲给大众听，就无法藏拙。因此，做好普及工作，仅有良好的愿望是远远不够的，必须积学储宝、研阅穷照。只有这样，我们的普及工作才会更有实效，也才会更有意义。
启示之三，文学研究的普及工作，其意义还不仅仅是传播文化知识，更是传递一种理念，一种理想，甚至还可以说，是在从事一项民族文化集体认同的凝聚工作。大家都认同这样的观点，即传统文化是一个民族的命脉和灵魂。一个不知本来的民族，是绝对没有未来的希望的。在经济全球化的背景下，强调文化的多元性显得尤为重要。人类历史的发展告诉我们，物质文化可以全球化，而精神文化却有其强烈的向心力和凝聚力。文学研究工作者，有必要深入总结我们民族的传统特性和现实追求，并把这种特殊的文化基因固化为人民大众的行为准则和共同梦想。这样的民族是不可战胜的，将会永久地傲立于世界民族之林。
姜夔的一生都是在闲居与游放中度过的，以毕生的精力从事于艺术的学习与创作活动。诗词音乐之外，书法上的成就也十分突出。传记称其“工翰墨，尤精鉴法书古器”，书法方面的著述有“《续书谱》一卷，《兰亭考》一卷，《绛帖评》二十卷行于世”。其跋定武本《兰亭》自称“二十余年习《兰亭》，皆无入处”。他这话让人想起“永嘉四灵”之一的徐玑对于书法的看法。叶适《徐文渊墓志铭》记载徐玑学书情形:“得魏人单炜教书法，心悟所以然，无一食去纸笔。暮年书稍近《兰亭》，余谓君:”当自成体，何必《兰亭》也?君曰:”不然，天下之书，篆、籀、隶、楷，皆一法;法备而力到，皆一体。其不能为《兰亭》者，未到尔，非自成体也。’此论余尤骇之。”姜说自己二十余年学《兰亭》，看来也是类似的学习方法。与北宋书法尚意趣、自成一体不同，南宋的书法重视学习古人，必以神似为工。这从姜夔现在所留的书法作品中也可以看出来。现存明拓元《乐善堂帖》收有姜夔的一些作品:白石道人《契丹歌》，宁宗嘉泰三年(1203)所书，楷书，近二王体;又《疏影词》，楷书，体亦在二王与初唐楷书之间;《齐天乐》词和嘉泰三年浴佛日观帖题跋，俱为行书，体出二王;《赠苗员外诗》，楷书，体近钟繇。大体来看，他的真行书主要是学习从魏晋到初唐的书法的。这可能是南宋书法的取法途径之一。赵孟頫早期的书法，就是师法姜夔的。
姜夔的生平行为，甚至性格，显示了一种单纯与丰富的统一。他是一个江湖寒士，但身上无寒俭气，甚至有一种华贵的气象。这种华贵的气象，也许来自其文化修养。他的艺术，也显示了一种清逸与风骨的统一。宋人陈郁《藏一话腴》中有一段对他的介绍，触及了表现在他身上的这种单纯与丰富的统一性:白石道人姜尧章气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎;家无立锥，而一饭未尝无食客。图书翰墨之藏，充栋汗牛。襟期酒落，如晋宋间人。意到语工，不期于高远而自高远。
可以说，他在生活行为及艺术上的这种单纯与丰富，带有一种艺术家的特点。这是他的生活经历与艺术活动赋予他的，这其中可能还能辨认出某种时代性。
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