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| 編輯推薦： |
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《分道而行》从一个独特的角度出发，通过1929年卡西尔与海德格尔在瑞士达沃斯的辩论审视了20世纪欧陆哲学与分析哲学的分裂。
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| 內容簡介： |
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1930年代以来，哲学分裂为两大阵营：在英语世界盛行的分析传统和在欧洲大陆流行的欧陆传统。本书通过一个关键性事件考察了这一分裂的起源：1929年在瑞士达沃斯，卡西尔和海德格尔之间的争论。参加这一分水岭事件的还有逻辑实证主义的代表，维也纳学派的卡尔纳普。 作者解释了哲学分歧是如何与政治事件交织在一起的。海 德格尔和卡尔纳普都将他们的哲学努力与个子的激进社会观相联系。卡尔纳普属于左派，海德格尔属于右派，而卡西尔则属于自由派的共和主义者。
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| 關於作者： |
迈克尔·弗里德曼，生于1947年，斯坦福大学Frederick P．Rehmus Family人文科学教授，研究领域包括康德、科学哲学、20世纪哲学史以及从康德到逻辑经验主义时期哲学与科学的互动等等。除本书外，其主要著作还有《时空理论的基础：相对沦物理学与科学哲学》《康德与精确科学》《重新思考逻辑实证主义》《理性性的动力学》等。
译者简介：
张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。
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| 目錄：
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新版序言
前言
第一章 相遇达沃斯
第二章 克服形而上学：卡尔纳普与海德格尔
第三章 新康德主义背景
第四章 海德格尔
第五章 卡尔纳普
第六章 卡西尔
第七章 逻辑与客观性：卡西尔与卡尔纳普
第八章 达沃斯前后：卡西尔与海德格尔
第九章 恰当认识分析传统与欧陆传统
索引
译后记
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| 內容試閱：
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尽管最近取得了相当大的进展，但“分析”和“欧陆”哲学传统之间的普遍分裂或鸿沟仍然是继承自20世纪哲学史的重要问题。我在本书中通过关注卡尔纳普、卡西尔和海德格尔于1929年在达沃斯大学课程中的相遇来处理这个问题。卡尔纳普参加了海德格尔和卡西尔之间的着名辩论，在这场辩论中，海德格尔对当时与卡西尔联系最为紧密的新康德主义传统进行了彻底的攻击。 在此之后不久，卡尔纳普开始对海德格尔的哲学进行相当认真的研究，其结果是他对海德格尔众所周知的争辩性的攻击，即Carnap（1932）。从在达沃斯提出的关于新康德主义和对康德的适当解释的问题开始，我接下来试图表明，卡尔纳普和海德格尔的哲学发展可以用他们从一个共同的新康德主义遗产出发而走上根本分歧的路径来富有启发地加以描绘——而卡西尔后来的发展则可以被看作是一种英雄般的尝试，要在他的两位更激进的同事所耸立的尖锐对立的哲学立场之间保持一种调解或综合的立场。因此，我的结论是，那些寻求超越分析/欧陆分野的人可以通过重新审视卡西尔现在不幸被遗忘的和解与综合的努力而开始受益。
对我所讲述的故事的一个非常自然的反应是它太片面和有选择性。我们是否能通过重点关注卡尔纳普早年与新康德主义的绯闻来真正了解分析传统的发展？我们是否忽略了对维也纳小组有着深刻影响的原初的马赫式实证主义，以及罗素和摩尔，特别是卡尔纳普本人着重强调并承认的罗素对其早期认识论的深刻影响？同样，我们是否可以通过关注海德格尔与新康德主义的关系来真正理解欧陆传统的发展以及两种传统之间随后的分歧？我们是否忽略了海德格尔自己承认的对亚里士多德-经院哲学传统和古希腊人的依赖，以及他从威廉·狄尔泰那里获得的彻底的历史主义，乃至胡塞尔（海德格尔早些时候曾在弗莱堡向他学习，并在达沃斯事件之后接替了他的教席）对他的深刻影响？最后，我们能真正从卡西尔的思想中获得进步的哲学灵感吗？也许恰恰相反，更好的做法是我们最终完全摆脱康德主义和新康德主义，并将未来的哲学思想定位于不那么系统化和更加多元化的路线。
达沃斯，瑞士;1929年3月17日至4月6日。瑞士、法国和德国政府资助了一门“国际大学课程”，显然旨在调和法语和德语知识分子之间的分歧。其最精彩的部分是卡西尔和海德格尔所作的一系列讲演以及随后两人之间的辩论。
当时，卡西尔和海德格尔堪称德国的两位顶尖哲学家。卡西尔是最著名的活跃的康德学者，也是当时康德著作标准版的编者，他刚刚完成了一本巨著--《符号形式的哲学》:海德格尔则刚刚出版了《存在与时间》，正在取代胡塞尔而成为现象学运动的领袖。在讲演以及随后的辩论中，海德格尔首先对《纯粹理性批判》作了一种激进的现象学-形而上学阐释，它与新康德主义的马堡学派明显相冲突，而卡西尔则与马堡学派关系密切。难怪这一事件吸引了来自世界各地的大批学生和教授。卡尔纳普就是其中的一位，他是逻辑实证主义或逻辑经验主义的维也纳小组的代表人物。〔感谢托马斯·于伯尔最先提醒我注意，卡尔纳普出席了卡西尔和海德格尔在达沃斯的讲演和辩论。卡尔纳普在他的日记[ASP RC025-73-03，entries from March 18 to April5，1929]中记录了这一特殊事件。
海德格尔对康德的阐释旨在表明，《纯粹理性批判》并没有提出一种知识论，特别是，它并未提出一种关于数理自然科学知识的理论。《纯粹理性批判》的真正贡献在于，第一次提出了为形而上学奠基的问题，即阐明形而上学之所以可能的条件。根据这种阐释，康德主张(与《存在与时间》的主要观点惊人地一致），形而上学只可能奠基于对有限的人类理性之本性的一种预先的分析上。由于有限，人的理智(与神的理智不同)必然依赖于感性直观。而且，海德格尔的阐释中真正激进的地方在于，康德引入的所谓知性的先验图型法(schemat i sm)能够将感性与理智(知性)消融于一个“共同的根”，即先验想象力，其最终的基础(再次与《存在与时间》的观点显著一致)乃是时间性。这暗示，西方形而上学在逻各斯、精神或理性中的传统根基最终被明确摧毁了。〔海德格尔在《康德与形而上学问题》[Heidegger， 1929a]中发表了这一阐释，这本书是他在达沃斯大学课程结束后的几周写就的。在[Heidegger，1991]中，这部著作还附有几篇附录，包含了海德格尔为其达沃斯讲演所作的笔记以及由0.博尔诺夫和J.里特准备的一份关于卡西尔-海德格尔辩论的记录。对这些材料的翻译可见于〔Heidegger，1990〕
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