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| 編輯推薦： |
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塞缪尔·普芬道夫是自然法学派的著名代表人物，法学家和政治思想家。该书是其代表作，奠定了作者在自然法学派的地位。本书诠释了自然法的基本概念及其延伸含义，是作者的主要作品《自然法和国家法（八卷）》的概要，简洁而又全面的概括了他的整个政治和道德哲学。
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| 內容簡介： |
本书是一本自然法学著作，书稿主要由以下三部分组成：英译本编者导言、作者前言、正文两卷。
英译本编者导言由剑桥大学哲学博士、政治哲学“剑桥学派”干将詹姆斯·塔利（James Hamilton Tully）撰写。他将普芬道夫放在17、18世纪“现代自然法学派”（国人称“古典自然法学派”）发展的脉络中，对其自然法思想进行了概览性述评。塔利认为普芬道夫是世俗自然法理论的创立者，在现代法哲学确立过程中发挥了决定性作用。
作者前言由普芬道夫亲自撰写。他用简短、清晰概要的语言向初学者介绍了自然法的基本问题。这些基本问题包括：自然法的定义，自然法的特征，自然法与人定法、神法的关系，自然法科学的地位，自然法的基本内容，认识自然法的方法等。
本书的正文由两卷组成。它是《自然法和国家法八部》（DJN）的简缩本，也是普芬道夫自然法思想的精要浓缩。第一卷共17章，讲述抽象的、普遍的自然法义务关系；第二卷共18章，讲述人类共同体中的义务关系。社会性是自然法赖以存在的根基。以社会性为基础，衍生出三类普遍的自然法义务：人对上帝的义务；人对自己的义务；人对其他人的义务。人对上帝的义务主要有两条：正确地认识上帝、使自己的行为符合神的意志。人对自己的义务主要包括以下几条：恰当地塑造自己的灵魂和肉体，以使其符合社会生活的需要；不可随意结束自己的生命；慎重进行自卫。人对其他人的义务可分为两类：每个人对每个人的绝对义务；针对特定人的相对义务。共同体义务可以分为两类：非政治服从义务、政治义务。非政治服从义务主要包括：夫妇义务、亲子义务和主奴义务。政治义务主要包括：臣民的义务、统治者的义务。
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| 關於作者： |
塞缪尔·普芬道夫（1632—1694），德国法学家、政治思想家，自然法学派的著名代表人物。
译者简介：
鞠成伟，法学硕士。出版学术专著《法律社会学》（第二作者，湖南人民出版社2006年12月出版，国家十一五重点图书规划）一部；在《行政法学研究》、《湖北社会科学》等核心期刊发表论文数篇；参加司法部国家法治与法学理论研究项目“我国转型期群体纠纷及其解决机制研究”；译有《宗教自由法案》等数篇译文。
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| 目錄：
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英文版编者导言詹姆斯·图利
作者题献词
作者前言
第一卷
第一章 论人类行为
第二章 论人类行为的规则或一般意义上的法
第三章 论自然法
第四章 论人对上帝的义务或自然信仰
第五章 论对己义务
第六章 论普遍义务，首先是不侵犯他人
第七章 论承认人的自然平等
第八章 论人道性普遍义务
第九章 论契约当事人的一般义务
第十章 论语言使用义务
第十一章 论起誓的义务
第十二章 论所有权获取时的义务
第十三章 论所有权自身所负的义务
第十四章 论价值
第十五章 论合同与合同义务
第十六章 论契约债务终止的方法
第十七章 论解释
第二卷
第一章 论人的自然状态
第二章 论婚姻义务
第三章 论父母与子女的义务
第四章 论主人与奴仆的义务
第五章 论建立国家的动因
第六章 论国家的内在结构
第七章 论主权的职责
第八章 论政体
第九章 论政治权威的特征
第十章 论获得权威尤其是君主权威的方式
第十一章 论主权者的义务
第十二章 论特殊性的市民法
第十三章 论生死惩戒权
第十四章 论名誉
第十五章 论主权权威对国内财产享有的权力
第十六章 论战争与和平
第十七章 论条约
第十八章 论公民的义务
附录一:普芬道夫主要作品及其缩写
附录二:普芬道夫生平著作年表
译后记
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| 內容試閱：
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尊敬的读者：
写个前言说明著作的写作目的，看起来是必要的，众多学者的实践甚至使它变得不可或缺了。你们将很快会发现我只是用简短、清晰概要的语言（我希望如此）向初学者介绍了自然法的基本问题。我不想让学生一开始就在一大堆难题面前却步。而如果在他们还不具备基础知识的时候就向他们大量灌输课目知识的话，结果往往会是如此。我还认为用一种很明显对社会生活具有巨大作用的道德学说熏陶他们（学生）的心灵是符合公共利益的。在其他情况下，我会很自然地认为将大篇幅的文章，特别是我自己的文章，压缩成纲要的形式是很简单的事情。但是在目前这种情况下，我想没有一个通情达理的人会因我在对年轻人有特殊益处的工作上花费如此多的劳动而责备我。更何况我是在上司的命令下如此行为的。一个人对年轻人的义务就是如此，任何为了他们的利益而做的工作——即使这些工作没有机会体现出伟大的思想和渊博的知识——都不应该被认为降低了一个人的尊严。此外，任何一个哪怕只有一点常识的人都会承认这些原则要比任何特定市民法（ civil law）的规则都更适合于做法的普遍戒律（univer-sal discipline）。 写这么多可能已经足够了，但是有些人建议我，如果写一些直接有助于理解自然法的一般特征的文字，并仔细描绘出它的范围将会更好。我更乐于做此事，因为用这种方法我可能会除掉一些将聪明才智用错地方的人狂热地批评自然法的借口。各种法的范围有很大的不同，它们之间存在着界限。
1.自然法的特征是什么？它存在的必要条件是什么？在人类的实际生活中，它由哪些戒律组成？我们可以通过仔细考察人性和人的特征而获得关于这些问题的清晰的答案。如果首先对某个国家的处境和它的公民的习惯和职业营生有个很好的了解，那么我们就会在获得准确的市民法知识上前进一大步。同样，如果我们首先考察人类的共同特点和处境的话，人类安全所赖以为凭的法律也将清晰地展现出来。
2.和所有具有感觉的生物一样，人最为珍视自己，并想尽一切办法保存自己，努力获取对自己有用的东西，躲避对自己有害的东西。这一激情是如此强烈，以至于其他所有激情都得让位给它。如果有人要威胁他的安全，他会奋起抵抗；他的抵抗如此积极，以至于在攻击被击退很长时间之后，报复的仇恨和欲望通常还会存在。
3.另一方面，人类的境况似乎比畜类更糟糕，因为很少有其他动物像人这样生下来就如此脆弱。如果没有其他人的帮助，一个人类个体能够长大成熟的话，那将是一个奇迹。因为即使是在现时代，虽然有如此多的事物可以被用来满足人的需要，但一个人仍需要几年悉心的照料与训练才能够自己吃饭、穿衣。让我们想象一下一个人不靠他人照看和养育而自己成年的情形：除了因他自己的智力而自发产生的知识，他将不再拥有任何知识；他将处于孤独的状态，没有他人的帮助和陪伴。很明显，我们看到的将是一个无比可怜的动物，不会说话，赤身裸体，没有生活资源，只好撕扯草根或采摘野果，从小溪河流或路前的水坑中取水解渴，寻找洞穴以躲避暴风雨的袭击或者用苔藓和野草护体以保持健康。无事可做，度日如年；一有声响或其他动物接近，他便会恐慌；最后可能会死于饥寒或成为野兽的美餐。
与此相反，当前人类生活中的一切好处都来自于人们的相互帮助。使人类生活更美好的东西不是来自于外界——伟大而仁慈的上帝除外——而是来自于人本身。
4.但是，具有互助性的人类却有很多恶习，并且具有强大的伤害能力。他的恶习使得和他相处成为危险的事情，其他人应尽可能地保持谨慎以避免受到他的伤害。
首先，他具有比其他畜类更强烈的伤害他人的倾向。引起畜类纷争的唯一的东西是对食物和性的欲求，而这两个欲望是很容易被满足的。当这些欲望被搁在一边时，除非受到挑衅，否则它们不会轻易发怒或伤害其他同类。但是人在任何情况下都可以进行性行为，并且频繁地被强烈的性欲所撩拨，远远超过了物种存续所必需的限度。他不仅想填饱肚子还想吃得好，并且他的胃口常常大得超过了他的消化能力。大自然使畜类不需要穿衣，但人却需要穿衣，既是为了蔽体也是为了虚荣。
……
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