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| 編輯推薦： |
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如果人生是场燃烧，这本书让你看清火焰与灰烬。在盲目乐观与沉沦绝望之间，存在一条更深刻的路：认清生命永恒的匮乏，然后，依然在其中寻找意义的光芒。叔本华的哲学巨著，揭示世界由“意志”驱动的痛苦本质，剖析欲望与苦难的循环，提出艺术与禁欲的解脱路径，深刻影响尼采、弗洛伊德等思想家。
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| 內容簡介： |
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《作为意志和表象的世界》是叔本华的哲学巅峰之作，分四卷构建其唯意志论体系。全书论证世界作为“表象”（现象世界）与“意志”（本体世界）的二元结构：意志是盲目、无目的的生命驱动力，导致永恒痛苦；表象则为意志的客体化表现。叔本华分析痛苦源于欲望的无尽循环，提出解脱路径——通过审美（如艺术）暂时超越意志，或通过禁欲（如佛教）实现彻底解脱。他批判康德哲学，强调意志的支配性，将痛苦视为生命本质，深刻影响后世对存在、艺术与精神的思考。
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| 關於作者： |
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叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论创始人。他受康德影响，提出“世界是意志与表象”的哲学体系，强调意志的盲目性与生命本质的痛苦。代表作《作为意志和表象的世界》系统论证悲观主义，主张通过艺术或禁欲超越苦难。叔本华生前未获认可，晚年声誉渐隆，其思想深刻影响尼采、弗洛伊德及现代心理学。他被誉为“悲观主义的哲学家”，为理解人类困境提供深刻框架。
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| 目錄：
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目 录
第一版 序 001
第二版 序 006
第三版 序 015
第一篇 世界作为表象初论
一 003
二 005
三 007
四 009
五 011
六 015
七 019
八 023
九 028
十 034
十一 036
十二 038
十三 042
十四 046
十五 053
十六 061
第二篇 世界作为意志初论
十七 069
十八 073
十九 076
二十 079
二十一 082
二十二 084
二十三 086
二十四 091
二十五 095
二十六 099
二十七 104
二十八 113
二十九 121
第三篇 世界作为表象再论
三十 127
三十一 128
三十二 132
三十三 134
三十四 136
三十五 139
三十六 141
三十七 150
三十八 152
三十九 159
四十 167
四十一 169
四十二 172
四十三 173
四十四 179
四十五 182
四十六 187
四十七 188
四十八 190
四十九 194
五十 197
五十一 202
五十二 208
第四篇 世界作为意志再论
五十三 219
五十四 222
五十五 229
五十六 242
五十七 246
五十八 250
五十九 255
六十 258
六十一 264
六十二 266
六十三 279
六十四 283
六十五 286
六十六 295
六十七 304
六十八 306
六十九 315
七十 319
七十一 324
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| 內容試閱：
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我原本预想在这里提示一下大家应该怎样来读这样的书，才能在可能的情况下加以理解。要由这本书传达的只是一个单一的思想，可我费尽心思发现除了用这全本的书以外，还是不能发现有什么别的捷径来有效传达。
本书所试图传达的思想就是——人们在哲学的名义之下长期以来所寻求的东西——形而上学、伦理学、美学的那些东西。这样东西可能我们已经寻找了许久，但是却未能找到准确的答案。甚至有人会认为，我们已经完全没可能找到了，犹如不能发现点石成金、医治百病的仙丹一样。而本书，就是在试图找到那个答案。
一个思想的系统，一定会有一个结构上的关联，事实上是这样一种关联：其中总有一部分在下面（基层），支撑着另一部分，被支撑着的这一部分反过来又托住前者。
而一个单一的思想却非如此，不管它的内容是如何广泛，都保有最完整的统一性。即便是将它分成若干部分，这些部分间的关联仍必须是有机的。他们之间的关联是这样的：每一部分都同样蕴涵着全体，就如同全体蕴含部分一样。没有哪一部分是“首”，也没有哪一部分是“尾”。
一个思想系统通过各个部分而显明，但是如果不能了解思想的全貌，那么也无法彻底地了解任何细微的部分。毫无疑问，若想全面了解本书中所阐述的思想，除了将本书阅读两遍之外，别无他法。
在阅读第一遍时，读者是需要一定耐心的，因为内容可能会有一些枯燥乏味。可在阅读第二遍时，你会发现，你有了另一种了解事物的眼光。
在阅读本书之前，请先读本书的序。这篇序论是在五年前以“充分根据律的四重根——一篇哲学论文”为题已出版了的一本书。不先熟悉一下这篇序的话，要想完全理解本书可能会比较困难。可以说，这篇序如果不是先于本书出版的话，大概我会直接将它合并于本书的第一篇之内。现在，凡在那儿已说过的，在本书第一篇内就都省略了；单是这一缺陷就不得不经常援引来填补这一不足。不过，对于重抄自己写过的东西，或是把说得足够明白的东西辛苦地又用别的字眼儿来表达一番，是我极为厌恶的。
在这里，我对读者还有一个要求，那就是希望读者能熟悉一下康德的主要著作。可以说，我在很大限度内是从伟大的康德的成就出发的。所以，领会康德的哲学之中的某些定义，是读懂本书的一个前提。除此之外，如果读者还能对柏拉图的哲学世界有所了解的话，那么，就会有更好的准备和能力来倾听我了。
不过，相信大部分读者到现在已经开始不耐烦了，那竭力忍耐且抑制已久的责难也要脱口而出了：你怎么敢在向读者推荐一本书时，提出这么多要求和条件呢？更何况，现在是一个不缺乏各种新思想的年代，单在德国，每年就有三千多种思想丰富、见解独到的著作出版，还有无数期刊甚至日报所发表的东西，都通过印刷机而成为公共财富呢！在这个时代，深刻的哲学家，单在德国，现存的就比过去几个世纪加起来的还要多！因此，气愤的读者要问：我们为什么要经历这么多的波折来读这本书，什么时候才算是终结？
对于这样的责难，我自己也不能给出多么动人的答案。我只是希望读者在看过“警告”后，不在这本书上浪费更多的时间，并能够对我多少有点谢意。因为不满足我所提出的要求，即使读完这本书也没有什么收获，也可以扔开不再拿起。此外，我甚至可以确定，这本书对于他们来讲是没有什么意义的。所以这本书也只能安静地等待那些少数人了，只有他们高深的思想才能够接受这本书。这个世界的知识已经够多了，以致将“难解的”和“错误的”完全看作一回事，可在这个时代里有智慧的人中，总会有人认识到本书的价值。还有，可能有些人在本书中找不到他们所寻求的东西，他们将是如何地失望啊！当然也可能有些人对本书毫无兴趣，那么对于他们来讲丢掉本书或许是最好的选择。
但是，我害怕自己这样还不能推脱掉责任。这篇序言当然是在劝阻读者，但是看到序的读者已经花费了金钱在这本书上，那么怎么才能不辜负自己的金钱呢？现在，我最后脱干系的办法只有提醒这位读者，即使他不打算读这本书，他总还知道一些别的办法来利用它，此书可以填补他的图书室里空着的角落，而且书本身的装订也还算出色，放在那儿不会显得太掉价。要不然，他还有博学的朋友，也可把此书送到对方的茶桌上去。再不然，最后他还可以写一篇书评，这当然是一切办法中最好的一个，也是我特别要奉劝的。
在我开了以上的玩笑之后，在这个本来就如梦似幻的人生，几乎不能把任何事物看得太重要，而忘记了开玩笑，我在献出本书时的心情是很沉重的，相信这本书会到需要它的人手里，而除此之外，就要相信命运了。这命运规定真理得有一个短暂的胜利节日，而在此前此后两段漫长的时期内，要被人诅咒或蔑视为不可理喻或微不足道。而这一命运习惯于连带地打击真理的创始人。但人生是短促的，而真理的影响是深远的，它的生命是悠久的。让我们来谈谈真理吧！
1818年8月于德雷斯顿
在这世界上，任何一种生物都有感受外界的能力：当他们看到太阳，能感受到太阳的存在；触摸到世界，也可感觉到地球的存在。就像我们人类一样，只要通过四肢感触到地球，就会在意识里确定地球的存在。这个在感受、触摸中存在的世界，即为“表象的世界”。
虽然所有生物都有感知外界的能力，但是目前只有人类能够进行哲学的思考，只有人能够将感受到的事物纳入抽象的、反省的意识当中。因此，对于我们人类而言，在表象世界之外，还应存在一个意志的世界。而我们所能感知的世界，那些看似实际存在的物质，是作为人的表象存在的，即“世界是我的表象”。
如果假设人是意识的主体，而他所能感觉到的世界，都是跟主体相关联的客体，我们就可以将客体称之为“主体的表象”。世界上所有事物，包括已经存在和将会存在的一切，我们都可以称之为客体。客体所表现出的性质，都是以主体为条件的，并且它们因为主体的存在而存在。（比如自然界的雨，同样是下雨，有人会因此而感觉忧伤惆怅，有人则觉得缠绵悱恻，有人则无感，由此可见，客体的性质是以“人”这个主体为条件的。所以我们可以说，世界即是表象。
世界即表象这个真理，在哲学发展史上曾经被多次引用，也曾被摒弃过，但它始终对哲学的发展起到了推动和指引的作用。早在古印度的吠檀多哲学中，印度智者已经将它作为一个根本性命题，而这也是最早对这个真理有明确认识的学者。笛卡儿在怀疑论中就曾对这个真理有所揭示，而第一个明确提出这项理论的则是贝克莱。
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