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| 編輯推薦： |
本书是美国著名哲学家、作家、辛辛那提大学名誉教授珍妮弗·罗宾逊的经典著作。与许多关注当代先锋艺术的分析美学不同，罗宾逊将目光投向了那些能够唤起强烈情感体验的经典艺术作品，从托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》到莎士比亚的戏剧，从浪漫主义绘画到古典音乐，她以严密的哲学论证和丰富的心理学实证为基础，探讨了一个根本性问题：艺术为何以及如何打动我们？
任何对艺术感兴趣的读者，都能通过阅读本书，重新发现文学、美术、舞蹈、音乐、戏剧、电影等不同类型的艺术中所隐藏的情感驱动力。而对情感表现机制的深入认知与理解，又能反过来激发我们对艺术的全新感悟。
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| 內容簡介： |
本书汲取了现代情感科学的诸多洞见，并用以阐释我们与艺术产生情感共鸣的深层机制。罗宾逊首先构建了一套情感理论框架，即情感是一种过程，其核心是“超越了理性”的“非认知评估”，该评估会迅速且自动地引发我们的生理变化及行动倾向，而在这之后，对情境的认知监控才会介入。
以此为基础，作者考察了情感在艺术领域运作的多种方式，探讨了情感在文学、音乐以及其他各类艺术中所扮演的角色，并主张，唯有通过情感，人们才能真正理解那些伟大的艺术作品。
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| 關於作者： |
珍妮弗·罗宾逊
著名美国哲学家、作家、辛辛那提大学名誉教授，《美学与艺术批评杂志》和《圣母大学哲学pinglun》编委会成员。曾在2009—2013年间任美国美学学会主席，其研究主要涉及美学、心理学哲学、心灵哲学和情感理论。她在艺术哲学、文学与音乐哲学领域著述颇丰，代表作《超越理性的情感：艺术如何以情动人》（2005）构建了情感及其与艺术之关系的全新理论。
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| 目錄：
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【目录】
致谢
第一部分 情感是什么以及它们如何运作？
第一章 情感是评判
第二章 血的沸腾
第三章 情感是过程
第二部分 文学中的情感
第四章 情感的重要性
第五章 谜题与悖论
第六章 情感教育
第七章 形式设置是应对机制
第三部分 在艺术中表现情感
第八章 倾诉灵魂
第九章 xin浪漫主义表现理论
第四部分 音乐与情感
第十章 音乐中的情感表现
第十一章 器乐中的情感表现
第十二章 怀着情感倾听：我们的情感如何帮助我们理解音乐
第十三章 感受音乐
第十四章 后 记
参考文献
索引
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| 內容試閱：
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第一部分
情感是什么以及它们如何运作？
几千年来，人们一直认为在情感和艺术之间存在某些特殊的深入联系。众所周知，柏拉图在《理想国》中抱怨：诗歌经常对人们产生非常恶劣的道德影响的原因在于诗歌诉诸人们的情感而非灵魂的“最高级的”部分—理性。亚里士多德吸纳了认为情感和艺术紧密相关的思想，并在此基础上添加了更引人共情的诠释。几乎从那时起，西方的思想家们一直普遍相信，在艺术和情感之间有某些特定的关系。
然而，直到最近，对于情感到底是什么以及情感如何实际运作，人们并未达成多少共识，因此，很难确切地裁定情感在和艺术相关时是如何起作用的。如今，这一情况已开始发生变化。近三十年来，实验和临床心理学、神经生物学、人类学、社会学及哲学等不同学科，对情感的研究热情持续高涨。现在，我们对情感是什么有更好的看法。这并不是说人们对此已彻底达成共识：远远不是。竞争的理论仍然盛行。但是，人们关于情感以及什么是它最重要的成分的共识正在逐渐形成。
我写这本书是为了利用现代心理学及其他实证研究对于情感的深刻见解来解决有关我们对艺术的情感投入的问题。因此，我将首先提出被目前实证研究的最有说服力的证据所支持的情感理论，然后我将据此理论来审查情感在艺术中起作用的一些方式。本书的目标读者是任何对情感以及情感如何运作感兴趣的人，以及任何对艺术及艺术哲学感兴趣的人，尤其是对艺术中的情感表现、艺术中的情感体验以及更笼统的艺术诠释感兴趣的人。
本书的第一部分主要讨论了情感是什么、我们为什么拥有情感，以及情感如何起作用。在处理有关情感和艺术的更棘手的问题前，我们需要充分理解情感是什么。第二部分主要讨论了文学和情感的关系，且尤其和人们对诗歌、戏剧、小说及其他类型的文学的情感反应相关。为恰当地理解诗歌和小说，我们需要对它们做出情感反应吗？好的小说可以在情感上教育我们认识生活吗？小说和诗歌的结构在引导我们的情感反应方面起了什么作用？第三部分将讨论情感的表现。这一部分的讨论将远离观众的情感反应而转向艺术家（作家、作曲家、编舞者、电影制作人等）的情感表现。在18世纪末和占据19世纪的大部分时间的浪漫主义运动中，主张艺术是创作者们的情感表现的观点曾被认为公理，而这一观点现在仍有很多拥护者。我将阐明人们现今思考艺术表现的方式如何不能摆脱它的浪漫主义根源。本书的最后一部分有关音乐，探讨了音乐中的情感表现以及听众对音乐的情感反应。显然无内容的“纯” 器乐可以表现或唤起情感的说法经常被认为是自相矛盾的。我将解释对于情感的正确理解如何可以帮助我们解决这个表面的矛盾。
那么，我将从讨论情感—爱、愤怒、恐惧、嫉妒、悲痛、羞耻及许多其他情感—开始。本书第一部分的目标是建立一个利用了实验心理学、神经科学及其他实验学科的最新研究的情感理论。我所概述和辩护的这个理论，是我认为最好地解释了有关情感的现有证据的理论。换句话说，当来自实证科学的更多的研究成果出现时，情况可能会发生变化， 但是，现有最佳证据表明我的理论或其他类似的理论是目前最合理的。
第一章致力于探讨强调认知或“评判”的情感理论。任何完善的情感理论都离不开认知理论的洞见，但有许多理由可以解释为什么认知或评判无法像评判理论所主张的那样成为情感的核心要素。第二章整合了心理学和神经科学的研究成果，且为我在第三章中阐释的理论奠定了基础。在第三章中，情感在本质上被视作过程，而在此过程中，特定类型的、自动的“情绪评估”将引发特定的生理和行为变化，随之而来的是我所说的对情况的“认知监控”。虽然情感的发展过程通常会伴随大量的认知活动，但这个过程本身总是由一种先于反思的自动情绪评估所引发。正是由于情感是由自动的情绪评估引发的，情感在某些重要的方面不受理性或非理性评估的影响：它们，正如卷首引语中伊迪丝·华顿所说的，“超越理性”。
第一章 情感是评判
情感是理解世界的特殊方式。
——让·保罗·萨特，《情感理论草稿》
情感是什么？情感是感觉、行为、生理症状或评判吗？
很多人对“情感是什么”的问题的回答是简单的：情感是感觉。毕竟，当我处于某一情感体验的挣扎中时，说我感觉愤怒、兴奋、乡愁或嫉妒是很自然的。解释这一说法的方式是：情感仅仅是感觉——愤怒的感觉、兴奋的感觉、乡愁的感觉或嫉妒的感觉。我们倾向于把我们的感觉视作我们自己私密的精神状态或意识状态，我们倾向于认为仅仅我们自己可以体味我们的愉悦、恐惧、愤怒或嫉妒在心头翻涌的感觉。如果情感仅仅是感觉，这意味着我们的情感是私人的心理状态或意识状态，而我将通过内省发现我的情感是什么。
然而，一点点反思表明：即使情感体验的确包含感觉，但我们不能把情感等同于感觉。毕竟，有很多不能视作情感的感觉：饥饿感、性冲动、各种各样的痒，更不必说炎热感和寒冷感、胃灼热的烧心感以及后腰背痛了。同时，把诸如爱之类的崇高情感归纳为如心头小鹿乱撞之类的内在感觉似乎也是错误的。不管当我心爱之人出现在我的视线中时我感觉多么战栗，说我的爱只是战栗的感觉似乎是错误的。毕竟，当我紧张时或上楼梯时跑得太快，我也可能有战栗的感觉。不仅仅是在看到我心爱的人时，当我刚刚锻炼完身体时，我也会容光焕发。和恼怒时的突然爆发一样，我也可能突然胃痛发作。
出于对情感仅仅是内心感觉的观点的反驳，且在行为主义的普遍影响下，一些20世纪中叶的哲学家和心理学家认为，情感应该被解释为以行为为特征，或以某种方式行动的倾向。在这种思路下，我的爱不是我战栗的内心感觉，而是我的关心体贴行为。我的愤怒，不是我骚动的内心感觉，而是我的复仇行为。对情感的这一构想的问题是，有些时候情感似乎根本没有任何伴随的行为：似乎我可以处在隐秘的爱或愤怒或恐惧中，而我的外在行为却没显示出任何情感迹象。因此，行为学说的支持者通常偏好说情感是以某些方式行动的倾向。愤怒被认为是复仇或攻击行为的倾向，而爱被认为是关心和珍惜爱的对象的倾向，诸如此类。换句话说，如果我在生气或者在爱着某人，我将会在时机来临时，以我的行为方式展示我的情感；如果我愤怒或爱的对象在远方，可能在很长一段时间内你不能从观察我的行为方式来分辨我是否愤怒或在爱着某人。仅仅当我被放在合适的场合下，我以某种方式行动的倾向才会被激活。
有很多理由可以解释为什么认为情感是某些行为或行为倾向的观点是错误的。首先，和两种不同的情感（例如羞耻和尴尬或遗憾和懊悔） 相关的行为可能是一样的：行为或以某种方式行动的倾向不能区分这两种紧密相关的情感。其次，即使我的体贴的行为可能实际上是我对你的爱的表现，我也可能仅仅出于一种义务感而以同样的方式行动。所以， 行为本身不能等同于爱的情感。因此，虽然行为可能是至少某些情感的重要成分，但是，我们不能把情感等同于行为或行为倾向，这和我们不能把情感等同于内心感觉一样。
情感的另一个显著特征在于各种各样的生理反应。当我们看到一个生气的人，我们可能会注意到他的脸在变红，他的手在颤抖，他开始流汗，他的脸也变得扭曲。这些都是他的感情状态的生理表征，但是，简单地把情感等同于生理变化也似乎是不正确的。毕竟，刚才所列出的愤怒的表征中的任何一个都可能是高强度运动的表征。一个举着重物的人可能也有扭曲、泛红的脸，且通常他还会出汗和颤抖。和行为一样，生理表征可以是情感的重要构成，但它们并不可能是情感的全部。
目前，最被广泛接受的情感理论，也许是情感的“认知”或“评判”理论。我在爱中所经历的战栗的感觉和我在快速地跑上楼梯时所经历的战栗的感觉之间的巨大差异，究竟是什么呢？在后一种情况下，我的感觉是由突然的一阵剧烈运动所引起的心跳加速而（部分地）导致的。而在前一种情况下，我的感觉也可能是由心跳加速而（部分地）造成的，但是，在这个情境中，增快的心跳看上去并不是由我所从事的某项身体活动——例如跑得很快——所引起的，而是由我所做出的评判，即认为心爱之人已经到来而他正是我的挚爱，所导致的。类似地，一阵剧烈的胃痛可能是吃太多生洋葱造成的，而一阵剧烈的愤怒似乎是由某一评判——认为某件事情已经发生或某人已做的某事妨碍了我的计划或利益——所导致的。
评判理论也可以解释为什么同样的某种行为或以某一方式行动的倾向在某些时候是情感的结果，而在某些时候却不是情感的产物。如果我是出于爱而关心、珍惜你，那么，我的行为，似乎可以合理地被解释为我评判你是我的挚爱，一个很棒的人，与你相处是一件快乐的事。然而，如果我仅仅出于责任感而体贴、珍惜你，那么，我对于你的照顾、珍惜只是出于我的责任感；我并不把你评判为我的挚爱；我可能内心对你并不关心，甚至不喜欢你。
再者，评判理论能够解释同样的行为如何可以为两种不同的情感所共有。羞耻和尴尬通常都和回避及躲藏性的行为相联系；它们之间的不同似乎在于认知。当我感到羞耻时，我似乎（部分地）评判自己受到了某种贬低，而这动摇了我的自我价值感；当我仅仅感到尴尬时，我评判自
己处于一种社交上的尴尬境地，但这并不一定意味着我的人格或自我价值感受到了贬低。懊悔和遗憾之间的差异似乎也是如此：当我经历遗憾时，我评判我可能负有责任或不负有责任的某件麻烦事已经发生，而我希望它从来没有发生。而当我经历懊悔时，我评判我做出了某一失德的行为，我应该为之负责，而我非常希望我从来没做过这一行为。
……
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