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| 編輯推薦： |
◎“钱树”有着怎样多元的文化象征和丰富的民俗表现？
◎厌胜钱与巫术有什么关联？
◎榆钱、荷钱、连钱马、连钱鸟……钱在自然事物中有哪些借喻？
◎什么是子母钱？它花掉之后还能旋即复归？
◎贴纸钱、钱龙宴、置钱摸孙……钱如何在岁时民俗中使用？（钱有哪些岁时民俗？）
◎“压岁钱”史怎么来的？它还有哪些称谓？
◎洗儿钱、撒帐钱、口含钱……钱在人生礼仪里有怎样的功用？
◎钱卜、意钱、撇泥钱、打鞯子……钱如何用于占卜和游戏？
◎青蚨、阿堵物、孔方兄、白水真人……钱有哪些别称？
……
回顾中国历史，“钱”深深地融入了普通的民俗。人们的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐，都承受着“钱”的干预。
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| 內容簡介： |
本书以“钱”为研究核心，打通经济生活史与社会文化史，系统梳理钱在中国传统社会中的文化象征与民俗表现。
全书从分析钱币的使用历史与形制流变入手，揭示其中蕴含的思想观念与民俗根基；继而辟专章讨论摇钱树与厌胜钱，整理并发掘其背后复杂的民间信仰与祈福内涵；又通过器物装饰、文学隐喻、神话传说、岁时民俗、人生礼仪、钱卜钱戏、冥钱象征等，诠释钱如何深深地嵌入传统中国的日常生活，并深挖“阿堵物”“孔方兄”等异名的文化渊源，解析钱神崇拜对社会的广泛影响。
本书实现跨学科整合，综合考古材料、文献记载与民俗考察，实现物、文、俗的互证，蔚为大观又细致入微，兼具学术深度与通俗趣味。
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| 關於作者： |
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王子今，中国人民大学荣誉一级教授，西北大学教授，中央民族大学特聘教授，中国秦汉史研究会顾问。著有《权力的黑光：中国传统政治迷信批判》《“忠”观念研究：一种政治道德的文化源流与历史演变 》《千百年眼：皇权与吏治的历史扫描》《秦汉社会意识研究》《秦汉文化风景》等。
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| 目錄：
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绪言 “钱”的民俗史?/ 001
一 钱币史和民俗史?/ 010
1 钱史的轨迹?/ 010
2 钱币形制的象征意义?/ 016
3 早期货币与民俗生活?/ 025
二 钱树·摇钱树?/ 033
1 汉代墓葬出土的“钱树”?/ 033
2 西王母崇拜与“大富”追求?/ 038
3 “钱树”的文化象征?/ 047
4 “摇钱树”礼拜：悠久的民俗现象?/ 056
三 厌胜钱?/ 067
1 “钱”与巫术?/ 067
2 辟邪消灾：厌胜钱的作用之一?/ 070
3 趋吉迎祥：厌胜钱的作用之二?/ 081
4 形式各异的厌胜钱及其民俗学价值?/ 088
四 钱形装饰图案的民俗文化信息?/ 097
1 古代画像中的钱形图案?/ 097
2 古器的钱文?/ 103
3 “锦钱”与“绮钱”?/ 111
五 “钱”的借喻?/ 114
1 榆钱·荷钱·荇钱·苔钱?/ 114
2 连钱马·连钱鸟·连钱草?/ 133
3 金钱花?/ 142
六 钱神崇拜?/ 145
1 《钱神论》?/ 145
2 民间“钱神”信仰?/ 153
3 男钱·母钱·子母钱?/ 158
4 神钱传说?/ 161
七 以“钱”为道具的岁时民俗?/ 170
1 元日：贴五色纸钱?/ 170
2 正月二十九：掷钱送瘟船?/ 172
3 二月二：引钱龙?/ 173
4 二月二十五日：五谷钱囤?/ 176
5 三月三：钱龙宴?/ 180
6 寒食·清明：纸钱致祭?/ 180
7 四月初八日：置钱摸孙?/ 188
8 五月初五钱·五日午时钱?/ 189
9 重五：赐百索彩钱?/ 192
10 端午：门首挂纸钱?/ 193
11 七月六日：挂地头钱?/ 194
12 七夕钱?/ 195
13 除夜挂钱?/ 196
14 压岁钱?/ 200
八 以“钱”为道具的人生礼仪?/ 215
1 初生：洗儿钱?/ 215
2 周岁：外家送彩钱金银钱?/ 220
3 婚礼一：抛喜钱·开门钱?/ 220
4 婚礼二：撒帐钱?/ 221
5 丧葬一：落气钱·望山钱·起脚钱?/ 225
6 丧葬二：口含钱?/ 227
7 丧葬三：洗阱钱?/ 235
九 钱卜风习?/ 236
1 以钱代蓍?/ 236
2 金钱卜欢?/ 239
3 卜远人?/ 241
4 卜得山上卦?/ 242
5 《聊斋》“钱卜巫”故事?/ 244
6 河间姹女工数钱?/ 248
7 清代竹枝词所见民间“卜钱”风习?/ 250
十 “钱”的游戏?/ 255
1 意钱?/ 255
2 摊钱?/ 260
3 簸钱?/ 262
4 其他钱戏?/ 266
十一 “钱”的装饰和妆饰?/ 275
1 坠帷钱?/ 275
2 挂灯钱?/ 276
3 佩饰钱?/ 276
4 杖头钱?/ 279
5 年饭缀金钱?/ 281
6 离离列钱：宫廷建筑装饰?/ 281
7 钱点与钱黥?/ 285
8 连钱纹：一种绵延长久的民俗传统?/ 286
十二 冥钱：阴世财富的象征?/ 289
1 “土金”和“土钱”?/ 289
2 瘗钱礼俗?/ 293
3 “瘗钱”镇墓的意义?/ 296
4 以纸寓钱为鬼事?/ 298
5 许琛故事?/ 307
6 纸钱异名?/ 308
7 “鬼节”和“哭节”：焚纸钱的时序?/ 310
十三 “钱”的别名俗称?/ 320
1 青蚨?/ 320
2 阿堵?/ 323
3 孔方兄?/ 324
4 上清童子?/ 325
5 白水真人?/ 327
6 “钱”的其他名号?/ 328
后 记?/ 330
新版后记?/ 337
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| 內容試閱：
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绪言 “钱”的民俗史
自从社会进入货币成为一般等价物的时代，“钱”就广泛介入了民俗生活。
随着经济的进步，“钱”的作用日益突出。在中国历史上，从秦王朝的半两钱成为法定的统一货币起，只有非常短暂的时期，“钱”在社会经济关系中淡出，人们又回到以物易物的时代，实物货币发挥了作用。但是，这样的历史现象，其实只是一种非常情形，一种意外情形，一种偶然情形。在中国帝制稳步行进的历史中，国家货币在大多数时间都强硬地执行着控制经济、引导经济的职能。在社会生活中，“钱”的作用十分显著。
为了“钱”，人们相互争逐、抢斗、厮杀、暗害。唐代诗人罗隐的《咏钱》诗写道：“志士不敢道，贮之成祸胎。小人无事蓺，假尔作梯媒。解释愁肠结，能分睡眼开。朱门狼虎性，一半逐君回。”“小人”借助“钱”作为行恶的“梯媒”，可能确实是常见的情形。“愁肠”“睡眼”一句，说到“钱”可以消释愁苦，可以兴奋精神。而豪门贵族的“狼虎性”的形成和暴露，也往往是和对于“钱”的疯狂追逐相关的。
回顾历史，人们感受甚多的，是“钱”深深地融入了普通的民俗。人们的衣食住行、生老病死、喜怒哀乐，都承受着“钱”的干预。有些民间礼俗，于是重重地打上了“钱”的烙印。
唐人徐寅也有一首《咏钱》诗。诗中有这样的文句：“多蓄多藏岂足论？有谁还议济王孙。能于祸处翻为福，解向仇家买得恩。几怪邓通难免饿，须知夷甫不曾言。朝争暮竞归何处，尽入权门与幸门。”其中“几怪邓通难免饿”，说到邓通和“邓通钱”的故事。邓通是汉文帝刘恒当政时的著名豪富。司马迁在《史记·佞幸列传》中记载，“邓通，蜀郡南安人也，以濯船为黄头郎。孝文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，顾见其衣裻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，即见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓氏，名通。文帝说焉，尊幸之日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐洗沐，不欲出。于是文帝赏赐通巨万以十数，官至上大夫。文帝时时如邓通家游戏。然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。上使善相者相通，曰‘当贫饿死’。文帝曰：‘能富通者在我也。何谓贫乎？’于是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，‘邓氏钱’布天下。其富如此。”
刘恒梦中要上天，却怎么也飞不起来，这时，有一个戴着黄帽子的年轻人从后面推着自己飞升上天。回头一看，发现这人衣服上的装饰很特别。从梦中醒来，刘恒前往未央宫西面沧池中的人工岛渐台，水上撑船的船工都戴着黄帽子。刘恒忽然发现其中一位衣饰正和梦中所见一模一样，于是召见此人，询问姓名，原来是蜀郡南安（今四川乐山）人，姓邓名通。邓通从此受到宠信，官阶至于上大夫。他性格谨慎，一心为文帝服务，给他休假的机会，也不外出。于是汉文帝经常赏赐邓通，据说赐予万万钱的情形，就有十多次。汉文帝刘恒让一个善于相面的专家给邓通相面。相者说，此人将贫困饿死。文帝说，能让邓通富有的，正是我啊。他怎么会“贫”呢？于是赐给邓通蜀郡严道（今四川荥经）的铜山，准许他自己铸钱。邓通所铸的钱称“邓氏钱”，通行于天下。邓通的富有可想而知。汉文帝是历史上著名的讲究节俭的帝王。他在位二十三年，据说宫室苑囿狗马服御等无所增益。起先曾经规划在宫中建造一座露台，召工匠预算，大约要花费百金。汉文帝得知后说道，百金相当于中等人家十户的产业，我居住在先帝营造的宫殿中，已经常常感到惶恐羞愧，为什么还要建造新台呢？每逢灾荒之年，汉文帝往往令诸侯不必进贡，又解除“山泽之禁”，即开放以往属于皇家所专有的山林池泽，使民众能够通过采集渔猎及副业生产保障温饱，度过灾年，扭转经济危局。汉文帝还宣布降低消费生活的等级，精简宫中近侍人员，以减轻社会的负担。汉文帝还曾经多次下诏禁止郡国贡献奇珍异物。他平时常服用价格平易的黑色织品，所宠爱的慎夫人也衣不曳地，宫中的帏帐不施纹绣，为天下做敦朴节俭的榜样。汉文帝力倡节俭的极端表现，是在营建他的陵墓霸陵时，提出了薄葬的原则。据《史记·孝文本纪》说，汉文帝明确指示埋葬时，“皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟”，即随葬品使用陶器，地宫不用豪华的装饰，陵上地面不筑封土，以求俭省，不致烦扰民众。临终时，他在遗诏中又重申薄葬的意愿，并且具体规定了减省葬祭之礼的内容，明令“霸陵山川因其故，毋有所改”。不过，有的历史学者早就指出，汉文帝虽然千百年来一直享有节俭的好名声，但是赏赐邓通如此大手大脚的情形，却说明他并不怎么节俭。汉景帝即位后，邓通被免职，后来发现有经济犯罪，财产被没收，最后不名一钱，在寄住别人家中的时候
死去。
徐寅《咏钱》“几怪邓通难免饿”的诗句，说到了邓通暴富又终于“贫饿死”的故事。“须知夷甫不曾言”，则涉及《世说新语·规箴》中王衍标榜清高，绝口不谈“钱”的典故。诗人所谓“能于祸处翻为福，解向仇家买得恩”，对于“钱”的神通的形容，也是贴切的。
论说“钱”能通神的影响最广泛的文章，应当说是鲁褒的《钱神论》了。唐代诗人李峤的《咏钱》诗说到了鲁褒的名篇，又有对金钱的追求应当“知足”的警告：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人也辱人。”“钱”可以给人带来荣耀，也可以给人带来羞辱。
《梦溪笔谈》卷一四写道：“毗陵郡士人家有一女，姓李氏，方年十六岁，颇能诗，甚有佳句，吴人多得之。有《拾得破钱》诗云：‘半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想得清光未破时，买尽人间不平事。’”这位年轻的女诗人就一枚残破古钱的咏叹，有一种历史感觉，也有“钱”在社会生活中的特殊作用的发现。宋人李之彦《东谷所见》“钱”条也说到这首《拾得破钱》诗：“‘半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字。想见清光未破时，买尽人间不平事。’古人咏钱如此。以余观之，钱之为钱，人所共爱，势所必争。骨肉亲知以之而构怨稔衅，公卿大夫以之而败名丧节，劳商远贾以之而捐躯殒命，市井交易以之而斗殴戮辱。乍来乍去，倏贫倏富，其笼络乎一世者，大抵福于人少，而祸于人多。尝熟视其形模，‘金’旁着两‘戈’字，真杀人之物！而世人莫之悟也。吁！钱乎钱乎，以我之贫，求汝活我，而不可得，我固无奈汝何。以我之不贪，汝欲杀我，而不可得，汝亦无奈我何。”“钱”者“真杀人之物”的感慨，确是一种真知。“钱”在生活中给予人的“福”少，而给予人的“祸”多，这大概也是事实。不过，只要自省自持，终不至于因“钱”致“祸”，李之彦“我固无奈汝何”“汝亦无奈我何”的话，是聪明人的聪明语。
明人沈周有《咏钱五首》，也值得一读：
其一：个许微躯万事任，似泉流动利源深。
平章市物无偏价，泛滥儿童有爱心。
一饱莫充输白粟，五财同用愧黄金。
可怜别号为赇赂，多少英雄就此沈。
其二：匾匾团团铜作胎，能贫能富亦神哉。
有堪使鬼原非谬，无任呼兄亦不来。
总尔苞苴莫漫臭，终然扑满要遭捶。
寒儒也办生涯地，四壁春苔绿万枚。
其三：轻形薄质具阴阳，乏足能行乏翅翔。
聚散本由冥数定，有无何著老夫忙。
一缗牵欲人人逐，四字编年代代详。
昨日卖文留短陌，免教愚虏诮空囊。
其四：存亡未了复亡存，欲火难烧此利根。
生化有涯真子母，圆方为象小乾坤。
指挥悉听何须耳，患难能排岂藉言。
自笑白头穷措大，不妨明月夜开门。
其五：三老虽夸济世才，亦能为福亦为灾。
举枚慧眼观穷达，具片虚心摄去来。
数减至三无足陌，铢轻惟五尚称财。
只除义士并廉吏，万贯填门不易开。
其一“多少英雄就此沈”，说“钱”的作用，使得无数“英雄”因此沉沦。其二所谓“有堪使鬼原非谬”，似乎告诉人们，“有钱能使鬼推磨”一类俗语，很早就在世间流行了。其三“四字编年”，指唐玄宗时代“开元通宝”、宋徽宗时代“大观通宝”一类钱文。其四说到的“生化有涯真子母”，指“子母钱”传说。其五“亦能为福亦为灾”语，和李之彦所谓“福于人”“祸于人”的说法有相近的意义。
许多民俗现象，是将“钱”作为重要道具的。讨论相关现象，对于中国民俗史的认识，应当有所助益。
回顾历史，我们也看到，在人们的意念中，“钱”也成为标志某种追求、象征某种理想的文化符号。
清人陈鼎《东林列传》卷一五《冯琦传》后，有一段揭露和批评历史上贪官行径的文字：
外史氏曰：尝稽之史册，凡国家好利及用佥人族类未有不亡者也。他朝姑置勿论，如元之末年，所用多非读书人，罔然不知廉耻为何物。其问人讨钱，各有名目。下属始参，曰“见面钱”。无事白要，曰“撒花钱”。逢节索贡，曰“追节钱”。上元曰“花灯钱”。端阳曰“蒲粽钱”。中秋曰“月饼钱”。重阳曰“萸糕钱”。冬至曰“馄饨钱”。除夕曰“压岁钱”。每事需索，曰“常例钱”。出巡而经其道，曰“过山钱”。下郡县，曰“长夫钱”。初到任，曰“垫衙钱”。勾追曰“赍发钱”。狱讼曰“公事钱”。坐衙审断，曰“铺堂钱”。吏胥需索，曰“东道钱”“轿马钱”“舟楫钱”“饭食钱”“供应钱”。开手曰“纸笔钱”。管家曰“帮衬钱”。转桶曰“利市钱”。觅得钱多曰“得手”。除得缺美曰“好地分”。补得职肥曰“好窝子”。漫不知忠君爱国之为何事。盖此辈既不读书而性又最贪，末年多用之，故坏也。至于明末，则用内官。如矿使、税使、监军之类。出则惟钱是索。诚如先生所言：朝廷欲爱民，而彼专欲害民；欲通商，而彼专欲困商；戒勿拨置，而拨置愈多；不许骚扰，而骚扰愈甚也。有天下者其思之哉、慎之哉、戒之哉，毋惑乎小人而好利也。
其中说到“其问人讨钱，各有名目”，列有名目计24种之多。我们看到，按照节令索要，也就是所谓“逢节索贡”的“追节钱”种种钱名，如“花灯钱”“蒲粽钱”“月饼钱”“萸糕钱”“馄饨钱”“压岁钱”等等，已经有浓重的民俗生活色彩。有些名目，像“压岁钱”等，逐渐成为人所共知的民俗现象，于是也可以作为本书应当讨论的对象。不过，究竟是贪官污吏“讨钱”时借用了民间习惯，还是先有官场语汇，而后传染了更宽广的社会层面，情形可能是相当复杂的，当有待于认真研究方可以说明。
六 钱神崇拜
3 男钱·母钱·子母钱
在历史上曾经发生社会影响的民间信仰中，“男钱”“母钱”“子母钱”等，可以反映钱所具有的特殊神性。
男 钱
南朝梁民间私铸的钱币“布泉”，径一寸，重四铢半，俗称“男钱”，传言妇人佩之可以生男。《通典》卷九《食货九》说：“布泉，钱一寸，重四铢半，谓之‘男钱’。云妇人佩之即生男也。”清人蓝鼎元《钱币考》则说：“……又有对文钱、丰货钱，谓之‘男钱’。言妇人佩之则生男也。”
唐代诗人段成式在《戏高侍御七首》中，第六首说到“男钱”：
诈嫌嚼贝磨衣钝，私带男钱压鬓低。
不独邯郸新嫁女，四枝鬟上插通犀。
由所谓“私带男钱压鬓低”，可知这种“男钱”有可能作为发饰。
元人陈樵《卧褥香炉赋》描写豪门贵族妇人的奢华生活，其中写道：“广宵宴于上春兮，蛾眉纷其狎坐。锦随舞散，引连吹罢，歌残绿玉之杯，笙暖茱萸之火。月转华房，缸花暗堕。芳襟微解，男钱半妥。……”可知“男钱”在豪门后室曾经长期寄托着“生男”的期望。
母钱与子母钱
唐代诗人吴融《和韩致光侍郎无题三首十四韵》诗中第三首有关于“子母钱”的诗句：
子母钱征笑，西南月借颦。
褚载也有“相逢多是醉醺然，应有囊中子母钱”句。又如许浑《赠王山人》诗：
贳酒携琴访我频，始知城市有闲人。
君臣药在宁忧病，子母钱成岂患贫。
年长每劳推甲子，夜寒初共守庚申。
近来闻说烧丹处，玉洞桃花万树春。
看来，这里所谓“子母钱”很可能与道家炼丹术有关。
有一种对“子母钱”的解释，以为即“青蚨钱”。传说青蚨生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。于是据说可以利用其性，以巫术形式使金钱用而复归。晋人干宝《搜神记》卷一三“青蚨”条记载：
南方有虫，……又名青蚨。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子。取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。故《淮南子术》以之还钱，名曰“青蚨”。
《初学记》卷二七引干宝《搜神记》作：“南方有虫，其形似蝉而大。其子著草叶如蚕种，得子以归，则母飞来就之。杀其母，以血涂其子，以其子涂母。用钱货市，旋则自还……名曰‘青蚨’。”《太平御览》卷八三六引《搜神记》，“以其子涂母”，作“以其子涂贯”。
明人邵宝《金钱》诗却说“子母钱成不用蚨”，其中写道：“子母钱成不用蚨，朝朝庭下见金夫。采来若也堪沽酒，道上人人醉欲扶。”
后来有将可以用来增值的本钱称为“母钱”的说法。《宋史·杜衍传》：“仁宗特召为御史中丞……议常平法曰：‘……州郡阙母钱，愿出官帑助之。’”
也有将借贷关系中的利钱称作“子母钱”的，或将本钱与利钱合称“子母钱”。清人惜秋、旅生《维新梦·建路》写道：“犀牙运费贵，螺贝邮资贱。多收子母钱，多收子母钱。”
4 神钱传说
“飞钱”，是中国古代的一种汇兑方式，起始于唐宪宗时。这种汇兑的票券，当时也称作“飞钱”。不过，我们在这里所说的“飞钱”，却是古代社会生活中有关“钱”的神异传说。
唐人李峤《凫》诗，有“钱飞出井见，鹤引入琴哀”句。其前半句，典出《艺文类聚》卷七八引《神仙传》所说葛玄故事：
以数十钱，使人散投井中。玄以一器，于井上呼钱出，于是钱一一飞从井出，皆向所投也。
《太平御览》卷八三六引《葛仙公别传》：“以十钱，使人一一投井中。公井上以器呼钱，人见从井中一一飞出，入公器中。投人刻识之，所呼皆是所投者。”
与这一传说相类似的，又有宋人曾慥《类说》卷二所录《列仙传》中唐人马湘“种瓜”故事中有关神钱的情节：“马湘，字自然，有道术。尝于江南刺史马植坐上以酒杯盛土种瓜，须臾引蔓花实，食之甚美。又能遍身摸出青铜钱，投井中，呼之即出。”
与能够“遍身摸出青铜钱”又能够随心召唤相类似的道术，又见于《大中遗事》记载的轩辕先生能化“桐竹叶”为钱的故事：“轩辕先生居罗浮山，宣宗召入禁中。能以桐竹叶满手挼成钱。”
安史之乱发生之前，民间流行谣言《燕燕谣》：“燕燕飞上天，天上女儿铺白毡。毡上有千钱。”说的也是一种“飞钱”。
唐《逸史》记录了这样的神奇故事：“八月望夜，师与上游月宫。还潞州城上，俯视城郭悄然，而月光如昼。上乃掷金钱于城中而还。旬日，潞州奏八月望夜获金钱。”这也是一则天外飞来神钱的传说。
历史上多见“雨金”“雨钱”的记载，也多带有神秘色彩。例如：
（周显王元年，秦献公十七年）栎阳雨金，四月至八月。（《史记·六国年表》）
（秦献公）十八年，雨金栎阳。（《史记·秦本纪》）
（隋文帝仁寿二年）八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。（《北史·王劭传》）
（武则天垂拱三年七月乙亥）雨金于广州。（《新唐书·则天顺圣武皇后武曌纪》）
（宋高宗绍兴二年）七月，天雨钱，或从石甃中涌出，有轮郭，肉好不分明，穿之碎若沙土。（《宋史·五行志四》）
（明宪宗）成化十三年六月壬子，雨钱于京师。（《明史·五行志三》）
（明世宗）嘉靖六年五月甲午，京师雨钱。（《明史·五行志三》）
这种“雨金”“雨钱”的现象，只是异常天象，很可能与龙卷风一类旋风形式有关。《宋史·五行志四》有这样的记载：
庆元二年十二月，吴县金鹅乡铜钱万百自飞。
铜钱因风势风力“自飞”，又于另一地“雨落”，正是这种异象的合理解释。然而在古人眼中，这一情形大多被看作瑞象。例如秦献公时“雨金栎阳”事，《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志上》都说：“栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。”又张守节《正义》：“言雨金于秦国都，明金瑞见也。”《史记·高祖本纪》裴骃《集解》引应劭曰：“至献公时栎阳雨金，以为瑞。”
以上只是正史中的记录。地方志中又有关于“雨钱”的更详尽的记载。
如《宋史·五行志四》记载宋高宗绍兴二年“七月，天雨钱，或从石甃中涌出，有轮郭，肉好不分明，穿之碎若沙土”事，乾隆《江南通志》卷一九七说，宋绍兴二年“宣州天雨钱”，光绪《杭州府志》卷八二说，宋绍兴八年七月“雨钱，钱或从石甃涌出”。
又如光绪《乌程县志》卷二七记载，宋乾道十年，“见青龙飞过，坠下散钱如雨。”光绪《畿辅通志》卷二九九记载：“成化丁酉，六月九日，京师大雨，雨中往往得钱。王文恪鏊有诗纪事云：‘苍天似悯斯人困，故向云中撒与钱。若若了时民又困，何如只赠与丰年。’”咸丰《郏县志》卷一○记载，明崇祯三年，“春有黑风自北来，遍地皆钱文，大者如盘盂，小者如枣栗，行人衣巾皆有之，三日犹见其迹。”对于这种黑风北来，致使遍地钱纹钱迹的现象，我们现在还不能解释。光绪《江西通志》卷九八记载，清咸丰七年，“六月，德化见散钱无数，蔽空而飞。”这一情形，当与《宋史·五行志四》“庆元二年十二月，吴县金鹅乡铜钱万百自飞”情形相类。
传说中的“雨钱”“飞钱”故事，可以举出《稽神录》卷五中的“林氏”和“曹真”两例：
林氏
汀州有林氏，其先尝为郡守，罢任家居。一日，天忽雨钱，充积其家。林氏乃整衣冠，仰天而祝曰：“非常之事，必将为祸。于此速止，林氏之福也。”应声而止，所收已巨万。至今为富人云。
曹真
寿春人曹真出行野外，忽见坡下有数千钱，自远而来，飞声如铃。真逐之，入一小穴，以手掬之，可得数十而已。又舒州桐城县双港戍，有因风卷钱，经市而过。市人随攫其钱，以衣襟贮之。风入石城荆棘中，人不能入而止。所得钱归家视之，与常钱无异，而皆言亡八九矣。
这两则故事，是比较典型的以神钱为主题的民间传说，这些故事都说因飞钱而意外得钱。又有“邢氏”条，则说因飞钱而意外失钱：
建业有库子姓邢，家贫，聚钱满二千，辄病，或失去。其妻窃聚钱，埋于地中。一日，忽闻有声如虫飞自地出，穿窗户而去。有触墙壁堕地者，明旦视之，皆钱也。其妻乃告邢，使埋瘗之，再视，则皆亡矣。邢得一自然石龟，其状如真，置庭中石榴树下。或见之曰：“此宝物也。”因装置巾箱中。自尔稍稍充足，后颇富饶矣。
能够使邢氏“聚钱”“皆亡”情形不再发生的，是“宝物”“自然石龟”。而另一则故事“徐仲宝”中，与神钱相关的，是神蝶和神雀：
徐仲宝者，长沙人。所居道南有大枯树，合数大抱。有仆夫洒扫其下，沙中获钱百余，以告仲宝。仲宝自往，亦获数百。自尔每需钱，即往扫其下，必有所得。如是积年，凡得数十万。仲宝后至扬都，选授舒城令，暇日与家人共坐。地中忽有白气甚劲烈，斜飞向外而去，中若有物。其妻以手攫之，得一玉蛱蝶，制作精妙，人莫能测。后为乐平令，家人复于厕厨鼠穴中得钱甚多。仲宝即率人掘之，深数尺，有一白雀飞出，止于庭树，其下获钱至百万。钱尽，白雀乃去，不知所之。
正史中竟然也可以看到类似的传说，如《旧五代史·晋书·张篯传》写道：
篯始在雍州，因春景舒和，出游近郊，憩于大冢之上，忽有黄雀衔一铜钱置于前而去。未几，复于衙院昼卧，见二燕相斗毕，各衔一钱落于篯首。前后所获三钱，尝秘于巾箱，识者以为大富之征。
后来张篯家果然“厚积”，证实了燕雀衔钱为“大富之征”的说法。
关于神钱传说，自然应当涉及“钱龙”故事。
《南史·梁本纪下·元帝》中可以看到有关发生于承圣三年（554）的“钱龙”异象的记载：
三月，主衣库见黑蛇长丈许，数十小蛇随之，举头高丈余南望，俄失所在。帝又与宫人幸玄洲苑，复见大蛇盘屈于前，群小蛇绕之，并黑色。帝恶之，宫人曰：“此非怪也，恐是钱龙。”帝敕所司即日取数千万钱镇于蛇处以厌之。因设法会，赦囚徒，振穷乏，退居栖心省。又有蛇从屋堕落帝帽上，忽然便失。又龙光殿上所御肩舆复见小蛇萦屈舆中，以头驾夹膝前金龙头上，见人走去，逐之不及。城濠中龙腾出，焕烂五色，竦跃入云，六七小龙相随飞去。群鱼腾跃，坠死于陆道。龙处为窟若数百斛圌。旧大城上常有紫气，至是稍复消歇。
此后，“六月癸未，有黑气如龙见于殿内。”
“钱龙”又被作为财神的称谓。《酉阳杂俎》卷一二《语资》中可以看到实例。又如元人王晔《桃花女》第四折：“也不索家贮神龟，户纳钱龙，畅道术似君平，财如邓通。”明人寓山居士《鱼儿佛》第一出也有“钱龙到家家道整”的
说法。
明人李世熊编《钱神志》辑录了许多神钱传说。例如：
汉武升望月台，有三青鸭群飞，俄而止于帝台。日色已暝，青鸭化为三小童，皆着青绮文襦，各握鲛文大钱五枚，置帝几前，身止而影动。因名为“轻影钱”。《洞冥记》
马湘字自然，有道术，常于遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少。人有收取，顷之复失。常于江南刺史马植坐上摸出青铜钱，投井中，呼之即出。《续仙传》
罗浮先生轩辕集初辞上归山，自长安至江陵，于一布囊中探金钱以施贫者，约数十万。中使从之，莫知其由。既至中路，忽亡所在。使臣惶恐。后数日，南海奏先生归，罗浮矣先生又能以桐竹叶满手挼之，悉成钱。《杜阳编》
饶州有钱仓石，石形如仓囷。昔渔人夜宿石上，忽见石开，窥其中有钱，取之盈艇，因名“钱仓”。《鄱阳记》
我们只是从这部书的卷三随意采取了几则，大体可以概括民间此类神钱故事的主要类型。有些故事在宣扬主人公的神异，有的则直接体现了“钱”本身的神异。这样的例子还有许多。
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