新書推薦：
《
国之大道G219自驾攻略图——314国道喀什至红其拉甫口岸、独库公路
》
售價：HK$
52.8
《
中国近代史（名家导读版）
》
售價：HK$
90.2
《
《四库全书总目》子部辨证与学术批评研究（全三册）
》
售價：HK$
404.8
《
古代城邦（修订版）（经典与解释·古今丛编）
》
售價：HK$
109.8
《
诱捕：青春穿越小说 穿书系统×双向救赎
》
售價：HK$
52.8
《
战后日本对外文化战略研究（1945—1972）
》
售價：HK$
107.8
《
斯坦福十条：AI时代，顶尖大学要这样的人
》
售價：HK$
76.8
《
跃入夏天2：青春校园治愈成长小说 沉默寡言排球手x暴躁可爱小不点
》
售價：HK$
47.1
|
| 編輯推薦： |
|
读清代的历史，了解北京中轴线建筑、圆明园、国子监等北京名胜的故事中华多民族统一国家形成、发展、巩固的历程，凝聚在这座壮丽辉煌的城市中。中轴线上的座座建筑，蕴含着丰富的思想、深邃的哲理；宁静的四合院、繁华的市井，镌刻着都市生活的记忆；瑰丽典雅的园林，承载着无尽的诗情画意。这一切都在《北京城史记清代卷》中，述说着今日首都的昔日渊源。
|
| 內容簡介： |
|
《北京城史记清代卷》详尽地讲述了清代北京政治、经济、文化的发展历程，包括紫禁城建筑的完善和政治功能，西郊皇家园林的兴盛及园居理政制度的建立，内外城社区的形成和社会结构，封爵制度与王府的涌现，八旗制度与旗人生活，宣南士乡与会馆，大栅栏商业中心的繁荣，市政管理，水源、能源和粮食等物资供应，对外科技、文化交流和商贸往来。为读者展现了清代北京的城市全貌。
|
| 關於作者： |
|
吴建雍，北京市社会科学院历史所研究员、前所长，国家清史编纂委员会委员，北京市文史研究馆馆员，主要著作有《北京通史》（清代卷）、《十八世纪的中国与世界》（对外关系卷）、《北京城市发展史》（清代卷）、《北京城市生活史》（清代部分），论文集《两域集》，译著《颜惠庆自传》。
|
| 目錄：
|
第一章 清代北京的建制 1
一、行政区划 2
二、行政机构 6
三、卫戍和治安 14
第二章 京师中心区域与外延 21
一、紫禁城 22
二、衙署 72
三、皇家园林 106
第三章 京师内城 149
一、旗人社区 150
二、清代京师的王府 191
第四章 京师外城 213
一、仕宦社区 214
二、商人社区 244
第五章 学校 269
一、国子监 270
二、国子监八旗官学 292
三、其他八旗学校 296
四、顺天府学与金台书院 304
第六章 商业设施 309
一、外城的商业设施 310
二、内城商业设施 320
三、市场管理 323
第七章 坛庙宫观 341
一、坛庙与国祀 342
二、寺庙道观 362
三、民间宗教习俗文化 377
第八章 市政建设及社会管理 387
一、城墙 388
二、街道、沟渠 394
三、房屋管理 401
四、郊坰的陆路与水路 408
五、河工与京郊农业 413
六、社会管理 424
第九章 物资供应 435
一、粮食 436
二、蔬菜、副食品 440
三、水源、能源 447
四、建筑材料 452
第十章 对外关系 461
一、周边国家使节及商业、文化交流 462
二、中俄贸易 472
三、中西科技、文化交流 476
四、外国侨民 486
本卷大事年表 495
主要参考书目 523
|
| 內容試閱：
|
清代北京是中国古代社会最后一个王朝的都城，无论政治功能、城市建设、文化、商业都登上了传统都城的峰巅，是中华都城文化的集大成者，也是人类文化的珍贵遗产。
三千余年来，中华多民族统一国家形成、发展、巩固的历程，凝聚在这座壮丽辉煌的城市中。北疆草原、南方水乡、西陲雪域、东部瀛海，都为它绘上了斑斓色彩。中轴线上的座座建筑，蕴含着丰富的思想、深邃的哲理；宁静的四合院、繁华的市井，镌刻着都市生活的记忆；瑰丽典雅的园林，承载着无尽的诗情画意。这一切都在述说着今日首都的昔日渊源。
一
清朝自顺治帝始，就遵从“因胜国之旧而斟酌损益之”的理念，完全继承了明代北京的建筑。北京城虽然起始于元大都、奠定于明北京，但是几乎中轴线上的历史建筑都经过清代的修整、扩建或重建，而且还增添了一些新建筑，使北京真正成为古都建筑的集大成者，包含了传统都城建筑的所有形制。
清代在紫禁城增建的楼阁殿宇，充分地体现了多民族文化、地方文化的融合。例如，坤宁宫在继承了明代建筑形制的基础上，融入了满族民间口袋房的特色。雨花阁是一座汉、藏合璧的建筑，仿自西藏的“黄金神殿”托林寺。文渊阁则是以浙江鄞县范氏天一阁为蓝本建成的，富有江南建筑特色。宁寿宫乾隆花园蕴含着儒家文化理念，洋溢着诗情画意。
西郊水系的开发整治和皇家园林的大面积建设，也是清代为北京留下的珍贵遗产。尽管辽金时期，在北京西郊曾建有一些寺院，明代有几处私家园林，但习惯所称的“三山五园”，都是在清代形成或建成的。
自雍正年间，紫禁城的象征作用和礼仪功能渐居主要地位，朝廷日常理政则向西郊转移。康熙帝最先在明代武清侯李伟所建清华园的基础上，把万泉庄的泉水导引而北，建成畅春园，并于园内建“勤政殿”，相当于紫禁城的前朝，开创了在西郊理政的先例。雍正帝即位后，将藩邸赐园圆明园改建为离宫御苑。自雍正四年（1726年）始，每年新正佳节后，即赴圆明园理政，谕称“朕因郊外水土气味较城内稍清，故驻跸于此。而每日办理政事，与宫中无异，未尝一刻肯自暇逸”。此后，圆明园成为清帝每年春、夏、秋三季临御听政之所。为了能随时召见两书房值臣大学士，专门于圆明园南部建“澄怀园”，供其居住，故此园俗称“翰林花园”。
乾隆年间，西郊皇家园林建设进入高潮，相继在圆明园东邻水磨村建长春园，东南处建绮春园，由一园扩展为三园，总面积达350余公顷。乾隆十五年至二十九年建成的清漪园（颐和园）是西郊园林的收笔之作，它使平地山水园（畅春园、圆明园）与山地山水园（静明园、静宜园）和谐地连接在一起，构成了世界上规模最大的园林区。昆明湖漫长的沿岸不设围墙，大约295顷苑囿与周边的农田村舍浑然一体，形成了园林田野化、田野园林化。西郊园林把秦汉以来御苑营造艺术发挥到登峰造极之地步，还吸收了江南文人园林风韵，在御园中仿建天下名园，并首次引进西洋园林建筑风格，再次体现了清代北京的集大成贡献。
雄伟瑰丽的北京城，在清代发挥着增进民族凝聚、巩固国家统一的强大政治功能。理藩院建置、年班制度、雍和宫金瓶掣签，将边远少数民族与京师紧密相连。保和殿的新正盛宴、紫光阁的群英聚会、山高水长楼元宵节的“万方乐奏”，展现着康乾盛世的昌隆景象。
清代北京的传统建筑基本上是在康熙、乾隆时期完成的。进入近代，北京遭到英法联军和八国联军两次入侵，侵略军烧毁了圆明园和清漪园。自光绪十一年（1885年）始，清廷在清漪园旧墟上重新建园，改其名为颐和园。当时因财力不足，拆用残破建筑的物料，修复了前山、前湖及谐趣园地区。减少了寺庙建筑，增添了宫廷生活处所，例如将原大报恩延寿寺下半部分改建为排云殿一组殿堂，以备万寿庆典受贺用；新建了德和园大戏楼等。并在昆明湖东、南、西三面增建园墙。同一时期，清廷还启动了西苑三海工程，整修了原建筑。
二
清代北京形成了明显的各具特色的社区，呈现着多元一体的政治、经济和文化面貌。无论哪个社区，都对民族文化、地方文化的融合发挥着重要作用，共同推进着中华民族传统文化的发展。
清代北京内城，居民主体是八旗军民，以满族、蒙古族和汉族为绝大多数，他们的基层组织是旗人，习惯上称为佐领。清朝定鼎北京后，即按照八旗方位安排旗人的居址。自北至南，内城东部依次为镶黄旗、正白旗、镶白旗和正蓝旗，西部为正黄旗、正红旗、镶红旗和镶蓝旗。旗人的生计以披甲当差为主，依靠饷银、饷米养赡家口，所谓“吃皇粮”即源于此。
内城居民虽然以旗人为主，但满族本身就是一个以女真族为主体，吸收有部分蒙、汉族成员的民族共同体，而且清朝统治者全面接受中原传统文化、大力倡导儒学，在旗人教育中“以圣贤为期，以经史为导”，从而促进了民族文化的融合。康熙年间，不仅涌现出纳兰性德这样著名的诗词大家，而且，在满汉同榜考试中，旗人进士的水平“亦不减汉人”。康熙末年，北京城内闾巷间满、汉人交往已皆用汉语。
同样，满语对汉语的发展也作出了重要的贡献。明末清初，北京居民所讲语言约有三种，即燕京语（南城汉语）、辽南语（内城汉语）和满语。清中叶，在满、汉两种民族语言文化相互碰撞、过滤、积淀的交融过程中，形成了新的语言结晶，即北京话。在今天的北京话中，保存了许多满语词汇，最具特色的儿化音，也是经由满、汉语素及音节混合而形成的。
北京的民俗也体现了满汉文化的融合。康熙帝特别重视推行程朱理学，制定《圣谕十六条》，以“纲常名教”“垂训万世”，使儒家伦理观念成为旗人的行为准则。同时，满族的一些习俗也融入了北京民间。例如，旗人日常“请安”礼节、家中以末字之幼女为尊、崇佛重道等。甚至北京人休闲时的“遛鸟”，也透露出满族渔猎生活中所形成的爱好。
清代北京宣武门外是仕宦和举子集中居住的社区，可以称作“宣南士乡”。这里虽然也有官邸民宅，但主要建筑是会馆。宣武门外大约有会馆300余所。特别是菜市口以南，以南、北半截胡同和神仙胡同为中心的小区，会馆最为密集。建有10所以上会馆的胡同就有5条，其中最多者达16所。这些会馆从省级到府、县级不等，也有邻近县共建一馆的。住居者包括进京赶考的举子、参加谒选的进士、觐见清帝述职的地方官员以及游学京师的学子，常住者则是汉族朝官和京官。
作为中国封建社会四民之首的士，在儒家文化的熏陶下，长期以来形成了可以传承的共同价值取向、文化心理、生活情趣乃至风俗习惯。清代士大夫处于士文化发展的最后一个阶段，宣南的儒风士俗不但全面展示了儒家的文化性格，而且反映了时代特点。
以文会友、诗酒唱和，既是文人进行文学创作和学术交流的途径，也是一种社交方式，通过这种方式，宣南涌现出许多文学巨匠和经学宗师。对推动乾嘉汉学发展作出重大贡献的学者，无论吴派的钱大昕还是皖派的戴震，都是通过宣南治学登上顶峰的。这些著名学者的汇聚，使得清代北京成为全国的学术中心，更加凸显了京师的文化中心功能。
京师文化汇聚与辐射功能的加强，与清廷的“稽古右文”政策也有着密切关系。在“立政之要，必本经学”理念的指导下，自康熙年间，清廷就开始组织大规模地收集古籍、编纂图书工程，武英殿修书处编辑刻印的大型类书《古今图书集成》《渊鉴类函》等不下数十种。乾隆三十七年开始纂修的《四库全书》，更是将古籍整理推向高峰。这是一次对古代传统学术的系统梳理，规模之大远超此前历代。宣南琉璃厂图书、文物市场就是在这一背景下发展起来的，成为全国图书集散、学术信息交流的中心。
清代北京正阳门和崇文门外是商业社区，居民稠密、商贾辐辏，店铺林立、百工丛集。酒肆茶坊、戏楼饭庄，参差相邻。珠玉锦绣、布帛菽粟、禽鸟花鱼，琳琅满目。尤其以大栅栏为中心的几条商业街，更是名牌字号云集之处。来自各地的商人，通过水路、陆路，将地方特产、手工业品、日用百货运抵京城。著名的晋商、徽商、粤商、闽商在这里创设了各具特色的商号店铺，建有工商会馆。他们的商业网络四通八达，由京师延伸到沿海商埠、江河码头、内陆集市。例如，山西颜料商号西裕成，建立了重庆—平遥—北京的供产销网络，并在此基础上，经营起银票的转账业务，发展成为著名的票号日升昌。宁波商人经营的药材业遍及全国，同仁堂就是由原籍宁波府慈水镇的乐氏于康熙年间创办的。
北京繁荣的市场，不仅促进了全国商品的流通，而且对培育传统商业文化作出了巨大的贡献。中国古代很早就产生了商品交换，都城历来是市场繁华之地。特别是明末清初，商品流通具有划时代意义。一些士人转而经商，将儒家伦理带入商业经营，所谓“以儒术饬贾事”，孕育了一批具有“士魂商才”的大贾。他们讲求信誉，遵从儒家伦理道德，“以义主利”“以利佐义”，日升昌、同仁堂、六必居、瑞蚨祥等著名老字号，就是在这样的商业文化氛围中产生的，历经一二百年而不衰，为商业经营铸造了永具生命力的价值观。
京师商业的发达推动了文化的发展。中国传统戏曲在清代北京，登上了又一个辉煌高峰。京师为地方戏提供了一个百花齐放的大舞台，无论哪个剧种都可以在这里找到同乡知音。清初北京剧坛“最尚昆腔戏”，仍以士大夫为主要观众，但在康熙末年已出现“诸腔竞奏”的场面。其原因正是由于观众日益多元化，特别是市井民众的增多，由此形成了戏曲文化的大众化和市民化。乾隆年间，迭相称雄北京剧坛的皆为属于“花部”的地方戏曲，它们又被称为“草台戏”，原本演出于乡镇广场草台。由于其题材取自历史演义、小说，反映民间苦乐，“皆街谈巷议之语”，极富生活气息，往往引起普通百姓共鸣。众多的地方戏通过相互吸取精华，又为新剧种诞生创造了条件。在江西弋阳腔及其衍生的京腔和陕、甘一带的秦腔相继流行于京师后，更具包容性的徽戏、汉戏（湖北楚调）合班演出，终于产生了中国传统戏曲的最完美代表——京剧。显然，京剧是众多地方戏的结晶，它的产生再次揭示了清代北京对地方文化的集大成作用。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
暢銷書架
