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| 內容簡介： |
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本书以“金钱”为中心，系统梳理中国古人生活各方面的金钱信仰，语言通俗，内容有趣。书中讲到古代的“摇钱树”“厌胜钱”“压岁钱”“钱神信仰”“婚礼钱”，以及相关的民俗、民间礼仪、岁时节令中的钱的符号，全面反映了古人生活中金钱扮演的除经济功能之外的各种角色，这些都与普通人的日常生活息息相关，因而对今人来说仍极具可读性。此次修订作者增加了《秦汉人的富贵追求》《富贵的负面》《“娘娘滩”传说与“汉后庙”遗址“富贵万岁”瓦当》等新篇章，有助于读者从理论上更好理解“金钱信仰”、富贵追求与人生价值的关系。 书中配了大量图片，使读者更直观地体会到古人对金钱的认识。
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| 關於作者： |
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王子今，男。1950年生于哈尔滨。中国人民大学荣誉一级教授。1993年10月起享受政府特殊津贴。国务院学位委员会第六、第七届学科评议组成员。现任中国秦汉史研究会顾问。 2全职加盟母校西北大学。主持完成国家社科基金项目“秦汉交通史研究”“秦汉区域文化研究”“秦汉时期生态环境研究”“秦汉社会称谓研究”，国家社科基金特别委托项目“新疆历史与现状综合研究项目”子课题“匈奴经营西域研究”，教育部人文社会科学研究项目：“秦汉时期未成年人生活研究”。出版《秦汉交通史稿》《秦汉区域文化研究》《秦汉时期生态环境研究》《秦汉边疆与民族问题》《秦汉社会史论考》《秦汉史：帝国的成立》《秦汉社会意识研究》等学术专著。
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| 目錄：
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目录
第一章 钱树和摇钱树
一、汉代墓葬出土的“钱树” 002
二、西王母崇拜与“大富”追求 003
三、“摇钱树”礼拜：悠久的民俗现象 007
第二章 厌胜钱
一、“钱”与巫术 020
二、辟邪消灾：厌胜钱的作用之一 023
三、趋吉迎祥：厌胜钱的作用之二 027
四、形式各异的厌胜钱及其民俗学价值 030
第三章 民间艺术形式中的钱形图案
一、古代画像中的钱形图案 038
二、古器的钱文 041
三、“锦钱”与“绮钱” 043
四、以“钱”为主题的剪纸艺术 045
五、“刘海戏金蟾” 047
第四章 钱神信仰
一、《钱神论》 054
二、民间“钱神”信仰 056
三、男钱·母钱·子母钱 061
四、神钱传说 064
第五章 钱与岁时民俗
一、元日：贴五色纸钱 070
二、正月二十九：掷钱送瘟船 072
三、二月二：引钱龙 072
四、二月二十五日：五谷钱囤 075
五、三月三：钱龙宴 076
六、寒食、清明：纸钱致祭 077
七、四月初八日：置钱摸孙 080
八、五月初五 081
九、七夕 086
十、除夜挂钱 088
十一、新年：压岁钱 091
第六章 钱与人生礼仪
一、初生：洗儿钱 102
二、周岁：外家送彩钱、金银钱 105
三、婚礼 106
四、丧葬 112
第七章 钱卜数术
一、以钱代蓍 118
二、金钱卜欢 119
三、卜远人 121
四、卜得山上卦 121
五、《聊斋》“钱卜巫”故事 122
六、清代竹枝词所见民间“卜钱”风习 126
第八章 冥钱象征
一、“土金”和“土钱” 132
二、瘗钱礼俗 133
三、“瘗钱”镇墓的意义 136
四、以纸寓钱为鬼事 137
五、纸钱异名 142
六、“鬼节”和“哭节”：焚纸钱的时序 144
第九章 “戏钱”与“钱戏”
一、意钱 158
二、摊钱 163
三、簸钱 166
四、其他钱戏 170
第十章 “钱”的俗名
一、青蚨 182
二、阿堵 185
三、孔方兄 186
四、上清童子 188
五、白水真人 191
六、钱的其他名号 192
附 论
秦汉人的富贵追求 194
“富贵”的负面：汉代社会意识的明智闪光 204
汉代建筑装饰的“列钱”图案 213
“娘娘滩”传说与“汉后庙”遗址“富贵万岁”瓦当 231
说汉瓦当文字“宜钱金当” 238
汉代文物遗存的“连钱”纹饰 250
参考文献 267
初版后记 275
新版后记 279
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| 內容試閱：
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序言
东汉学者许慎编撰的《说文解字》，收入9353个汉字，系统地分析字形，考究字源，通常被认为是中国历史上第一部字典。在《说文解字》的《金部》中，第一个字就是“金”。许慎写道：“金，五色金也。黄为之长。久埋不生衣，百炼不轻。”就是说，金不会氧化生锈，不会变质消减。关于“钱”字，许慎则说原本是指农具，后来才成为货币的名称：“钱，铫也，古者田器。”“《诗》曰：庤乃钱镈。一曰‘货’也。”成为“货”的代号，是后出之义。清代学者段玉裁为《说文解字》作注，对于“钱，铫也，古者田器”有这样的说明：“《诗》毛传云尔。见上文‘铫’字下。云古田器者，古谓之钱，今则但谓之‘铫’，谓之‘臿’，不谓之‘钱’。而‘钱’以为货泉之名。”古代耕作用农具称“钱”，后来则称“铫”“臿”等。“钱”则专门用来指称货币。确实，我们看到战国时代三晋地区通行的古钱币形制，还有模仿农耕铲土农具的情形。这就是后来称作“铫”“臿”的“古田器”“钱”的原本形态。
对于“一曰货也”，段玉裁的解释引用了《说文解字·贝部》有关“贝”的说法：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”又引《国语·周语》说：“景王二十一年，将铸大钱。”韦昭注：“古曰泉，后转曰钱。”段玉裁写道：“玉裁谓秦汉乃叚借钱为泉。《周礼》《国语》早有钱字，是其来已久，钱行而泉废矣。”
对于《说文解字·贝部》关于“贝”的解说中所谓“贝，海介虫也”，“古者货贝而宝龟”，段玉裁注：“谓以其介为货也。”就是说，人们曾经以贝类海洋生物的介壳作为商品交换时的一般等价物。又引《诗经·小雅》“既见君子，锡我百朋”以及笺注“古者货贝，五贝为朋”，又说：“《周易》亦言十朋之龟。故许以贝与龟类言之。”对于“周而有泉”，段玉裁注：“《周礼》，外府掌邦布之入出，以共百物而待邦之用。泉府，掌以市之征布，敛市之不售、货之滞于民用者。注云：布，泉也。读为宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名于水泉，其流行无不遍。泉始盖一品，周景王铸大泉而有二品。按许谓周始有泉，而不废贝也。”而就所谓“至秦废贝行钱”，段玉裁有这样的说明：“秦始废贝专用钱。变泉言钱者，周曰‘泉’，秦曰‘钱’。在周秦为古今字也。《金部》‘钱’下锴本云： 一曰‘货’也。”又引《礼记·檀弓》注曰“古者谓‘钱’为‘泉布’”， 于是说：“则知秦汉曰‘钱’， 周曰‘泉’ 也。《周礼》‘泉府’注云：郑司农云：故书‘泉’或作‘钱’。盖周人或用假借字。秦乃以为正字。”
段玉裁的解说，可以说简要介绍了由“贝”到“泉”又到“钱” 的早期货币史的梗概。这是大略的历史脉络。而王莽复古，所发行的货币，钱文又有“大泉五十”“货泉”等，似乎又曾经体现出历史的回流。而《说文解字》所谓“钱，铫也，古者田器”，其在生产与消费、生产与流通的关系中的先后和主次，其实提示了对社会经济史和社会生活史带有规律性的认识，值得人们特别注意。
“钱”的历史，在不同阶段都分别留下了深刻的文化迹象。“钱” 对社会意识、民间礼俗、舆论倾向和不同阶层的心理特征，都有重要的长久的影响。
本书题名《金钱的浮世风景》，其中的“浮世”，也就是通常所说人间世。“浮世”的说法，可能最早见于三国时期魏国阮籍的《大人先生传》：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。”唐人诗句亦可见“浮世”：“浮世今何事，空门此谛真。死生俱是梦，哀乐讵关身。”（唐耿《春日游慈恩寺寄畅当》）又如：“浮世浮华一断空，偶抛烦恼到莲宫。”（唐卢延让《赠僧》）“朱紫衣裳浮世重，苍黄岁序长年悲。”（唐元稹《赠别杨员外巨源》）“浮世”对应“死生”，而“一断”与“长年”比照，强调了“浮世”感觉所体现的社会历史的短暂性和局部性。正史资料中，《隋书·儒林传·刘炫》所谓“隐显人间，沉浮世俗”，从另一角度涉及“浮世”，“浮”作为动词使用。《宋史·儒林传五·胡安国传》载录了这样的话：“吾平生出处皆内断于心，浮世利名如蠛蠓过前，何足道哉。”“ 浮世利名”连说，又言“如蠛蠓过前，何足道哉”， 显然深含鄙意。《宋史·文苑传二·李度》亦可见如下诗句：“醉轻浮世事，老重故乡人。”“儒林”“文苑”中人的这些言辞，也可以帮助我们体会知识阶层所理解“浮世”一语的意味。
我们讨论“钱”的民俗世相，目的是进行社会风习史的考察和说明。对于“钱”所导致的心理迷失、情感纷扰、价值观错乱等不同表现，以及种种相关世态民情，当然希望读者能够有清醒的高明的判断。而对于“钱”挑逗个人欲望同时激发社会活力的作用，也应该有经济史视角的客观观察。
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