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| 編輯推薦： |
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《河洛文化与两晋诗风新变研究》为“国家社科基金后期资助项目”成果，引证广博、论证充分。以洛阳为中心的河洛地域，为“中原”之核心区域，积累下深厚的文化资源，本文以礼乐文化、清谈之风、崇情思潮、雅正诉求、文人雅集等盛行于河洛地区的文化倾向为视角，展开对两晋诗风新变的考察。认为西晋诗人的复古与创新、魏阙之心与林下之思，矛盾而又奇妙地集于一身，折射出河洛文化浸染的印痕。此种文化特征透过诗人作用于诗歌，使得西晋诗歌整体呈现出雅正、缘情、绮靡的独特审美风貌。中原士人渡江南下，构成了东晋诗歌的创作主体，他们身在建康，却心系洛阳。东晋诗歌在东晋诗人对河洛根文化的追慕及践行中生发开来。东晋诗歌中“雅颂”诗学观的重现、崇尚“自然”的审美意趣均可溯源于此。
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| 內容簡介： |
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《河洛文化与两晋诗风新变研究》以两晋诗歌为研究中心，以河洛文化为切入点，从九个方面探讨河洛文化与两晋诗风生成的关系。第一章考察河洛文化的相关概念及其主要特征，第二章通过对西晋都城洛阳政治、文化的考察，探究洛阳与河洛文化的空间联结，这两章属于外围相关问题的梳理。第三章考察河洛礼乐文化嬗变与西晋诗歌雅正之风的关系，第四章探究河洛崇情之风嬗变与西晋诗歌“缘情”风貌的关联，这两章从雅正、缘情两种文学类型取向上分析河洛文化对西晋诗歌风格的孕育。第五章考察西晋洛下文士雅集对西晋诗风的整体启引，乃从洛下文人群体活动的方面展现洛下士风、文风对西晋诗风的引导。第六章考察中原南渡士人的文化价值取向，第七章考察中原南渡士人的河洛文化身份认同在东晋前期诗歌中的映像，第八章考察中原南渡士人的审美意趣在东晋中期诗歌中的映像，第九章考察中原南渡士人雅集对东晋诗风的启引，乃是晋室南渡后，从中原南迁士人的文学活动的角度，探究河洛文化在对东晋诗风的融渗影响。
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| 關於作者： |
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冯源，河南工程学院人文社会科学学院副院长。浙江大学中文系文学博士，郑州大学古典文献学博士后。主要从事唐前文献与文学研究，中国文化与文学研究。中国韵文学会会员，河南省古代文学研究会会员。近年来，参与完成国家社科基金项目3项，主持河南省哲社规划项目、河南省政府决策研究招标课题等3项，参与教育部等省部级项目10余项，参与获得河南省省级教学成果奖一等奖1项，主持获得河南省教育科学研究优秀成果奖一等奖1项，已在《中州学刊》《甘肃社会科学》《河南社会科学》等期刊发表论文30余篇，其中，被中国社会科学网全文转载1篇，被人大复印资料（中国古代、近代文学研究）全文转载3篇。
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| 目錄：
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序一 林家骊 １
序二 刘志伟 1
绪 论 １
第一节 选题意义与研究范围 １
一、选题意义 １
二、研究范围 ７
第二节 学术史的回顾 ８
一、基础资料整理方面 ８
二、综合研究方面 ９
三、两晋诗歌专题研究方面 １０
四、与河洛地域文化相关的两晋诗歌研究方面 １１
第三节 研究思路及主要方法 １５
一、研究思路 １５
二、主要研究方法 １６
第一章 河洛文化及其主要特征 １７
第一节 河洛文化的界定 １７
一、“ 河洛” 释义 １７
二、河洛区域及文化圈的的范围 １８
三、河洛文化的概念 ２０
第二节 河洛文化的主要特征 ２１
一、根源性 ２２
二、传统性 ２６
三、嬗变性 ２９
第二章 河洛文化与两晋诗风的空间联结 ３１
第一节 洛阳：河洛文化的集中体现之地 ３１
一、河洛文化与西晋政治的关联形态 ３１
二、河洛文化与西晋文化的关联形态 ４０
第二节 江左：河洛文化的南传之地 ６６
一、东晋中原南渡士人群体及江左新生代 ６７
二、文化记忆与身份认同 ６７
第三节 两晋诗人的空间分布：以洛阳、 江左为集结地 ６９
一、西晋诗人的籍贯分布及其向洛阳的轮动 ６９
二、东晋中原南渡诗人的江左分布与诗歌创作 ７７
第三章 河洛礼乐文化与西晋诗歌的雅正之风 ８３
第一节 先秦河洛地域的礼乐文化传统 ８３
一、夏、 商二代礼乐文化的形成 ８３
二、周代礼乐文化的发展 ８６
第二节 先秦河洛礼乐文化传统在汉晋的嬗变——以宫廷雅乐为视点
８９
一、晋前宫廷雅乐嬗变考略 ９０
二、西晋宫廷雅乐体系的创制 ９２
第三节 西晋政治、 学术于先秦河洛礼乐文化传统的承继 ９５
一、西晋政治于礼乐文化传统的复归 ９５
二、西晋学术于礼乐文化传统的复归——以“ 王肃反郑” 为视点
１０２
第四节 西晋诗人的礼乐文化身份认同 １１１
一、西晋一朝于《 诗经》 礼乐价值的体认 １１１
二、西晋诗人的礼乐文化身份认同——以“ 雅颂” 诗学观为中心
１１７
第五节 西晋诗歌的雅正风貌 １２４
一、西晋宫廷雅乐歌辞的雅正风貌 １２４
二、西晋文人诗歌的雅正风貌 １２９
第四章 河洛崇情之风与西晋诗歌的“ 缘情” 风貌 １４１
第一节 先秦河洛地域的崇情传统 １４１
一、《 诗经》 所见河洛地域的崇情之风——以婚恋诗为中心 １４２
二、河洛地域“ 郑声” 的崇情特征 １６８
第二节 河洛地域崇情传统的嬗变及对“ 缘情” 诗学观的启引 １７３
一、河洛地域崇情传统在汉晋时期的嬗变 １７３
二、河洛地域崇情思潮于“ 缘情” 诗学观的启引 １８１
第三节 西晋诗歌中的“ 缘情” 风貌 １８４
一、西晋诗歌中的“ 儿女” 之情——以傅玄、 张华为中心 １８４
二、西晋诗歌中的“ 伤逝” 之情——以潘岳、 陆机为中心 １９４
第五章 西晋洛下文士雅集对诗风的启引 ２０７
第一节 雅集：西晋洛下文士雅化的行为方式 ２０７
一、西晋洛下文士雅集考 ２０９
二、“ 群” 意识与“ 依附” 意识——西晋洛下文士雅集的文化内涵
２２０
第二节 西晋洛下文士雅集空间的审美指向对诗风的启引 ２２６
一、华林园——启引典雅纯正的审美取向 ２２６
二、金谷园——启引私我之情的抒发 ２３８
三、洛水边——触发诗人情感及对美的崇尚 ２４９
第三节 西晋洛下文士雅集中的文学活动对诗风的启引 ２６０
一、雅集带动诗歌创作——以赠答诗为例 ２６１
二、雅集带动诗文品评——审美体认与竞胜意识并存 ２６３
三、雅集带动诗文传播——以左思《 三都赋》 为例 ２６７
第六章 东晋前期中原南渡士人的文化价值取向 ２７４
第一节 纯任“ 自然” ——以江左“ 八达” 为中心 ２７４
一、倾心颓纵 以乐当年——以胡毋辅之、 阮孚等为例 ２７５
二、酣醉避祸 寄心丘壑—— 以谢鲲、 羊曼、 阮放为例 ２７６
三、附庸风雅 志在立功——以桓彝为例 ２７９
第二节 克己复礼——以刘隗、 刁协等为中心 ２８０
一、刘隗、 刁协为政以礼 ２８０
二、卞壸以礼法自居 ２８３
第三节 礼玄双修——以王导、 庾亮为中心 ２８５
一、为政：务在清静 ２８６
二、清谈：止道“ 三理” ２９０
第七章 中原南渡士人的河洛文化身份认同在东晋前期诗歌中的映像
２９３
第一节 中原南渡士人的河洛文化身份认同 ２９４
一、中原南渡士人坚持操中原北音 ２９５
二、中原南渡士人将清谈之风传播江表 ２９７
三、中原南渡士人重视族谱的编修 ３００
第二节 “ 雅颂” 诗学观在诗歌中的延续 ３０３
一、以赋为颂 冀晋中兴——以郭璞、 庾阐等为中心 ３０４
二、赠答作颂 颂晋中兴——以郭璞、 梅陶为中心 ３１０
第三节 崇尚“ 自然” 的审美意趣在诗歌中的呈现 ３１３
一、赏爱言外之意 ３１３
二、思慕玄理、 玄境 ３１５
第八章 中原南渡士人的审美意趣在东晋中期诗歌中的映像 ３１７
第一节 以玄对山水 ３１７
一、“ 以玄对山水” 的理论渊源及“ 江山之助” ３１８
二、以山水体道 ３２１
三、以道观山水 ３３２
第二节 以诗的语言谈玄 ３３６
一、直接言理 ３３９
二、赠答说理 ３４３
三、借物说理 ３４６
第三节 偏爱“ 雅人深致” ３４８
一、“ 雅人深致” 的诗学意蕴 ３５０
二、“ 雅人深致” 在东晋文人诗歌中的映像 ３５４
三、“ 雅人深致” 在东晋雅乐体系中的呈现 ３６１
第九章 中原南渡士人雅集对东晋诗风的启引 ３６８
第一节 中原南渡士人雅集考略 ３６８
一、东晋立国之际的雅集 ３６８
二、东晋中期的雅集 ３７４
第二节 中原南渡士人雅集对东晋诗风的启引 ３８３
一、文化记忆与山水观念 ３８３
二、雅集与诗文创作 ３８７
三、诗文品评与传播 ３９０
第三节 兰亭雅集的诗歌史意义 ３９６
一、兰亭雅集者身份、 作诗述略 ３９６
二、诗人于山水美的重新发现 ３９７
三、山水审美观照的范式意义 ４０３
结 语 ４０９
征引文献 ４１１
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