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| 編輯推薦： |
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《死亡意志》节选自德国哲学家迈兰德的著作《解脱哲学》第一卷，主要内容包括“自然学”“美学”“伦理学”“政治学”“形而上学”五部分。迈兰德是从叔本华的生命意志到尼采的权力意志的过渡者，他提出了解脱哲学，直接把叔本华的生命意志改造成了死亡意志。他依据当时的科学（熵增），把形而上的一元意志变成了多元意志。迈兰德的“死亡意志”是精神分析死亡驱力的先声，他先于尼采说出了“上帝已死”。他认为，人类最终会意识到，非存在比存在更可取，并采取相应的行动，即自杀。对他来说，这是一种“救赎行为”。迈兰德的死亡意志可能是已知的哲学文献中最激进的悲观主义体系，“让虚无比存在更好的认识驱动意志，是道德的最高原则”。他的解脱哲学合乎当时的时代，为现代人类最迫切的疑虑提供了解决方案。他的哲学的目的也是为苦难的人类提出了现代解脱学说，这与现代科学的自然主义世界观是一致的。由于迈兰德英年早逝，他的名字和死亡哲学在国内尚鲜为人知。
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| 內容簡介： |
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迈兰德是从叔本华的生命意志到尼采的权力意志的过渡者，他提出了解脱哲学。迈兰德直接把叔本华的生命意志改造成了死亡意志，依据当时的科学（熵增），把形而上的一元意志变成了多元意志。尼采继承了这一点。迈兰德的“死亡意志”是精神分析死亡驱力的先声，他先于尼采说出了“上帝已死”。迈兰德认为，人类最终会意识到，非存在比存在更可取，并采取相应的行动，即自杀。对他来说，这是一种“救赎行为”。迈兰德的死亡意志也许是已知的哲学文献中最激进的悲观主义体系，“让虚无比存在更好的认识驱动意志，是道德的最高原则”。他的解脱哲学合乎当时的时代，为现代人类最迫切的疑虑提供了解决方案。他的哲学的目的也是为苦难的人类制定现代解脱学说，这与现代科学的自然主义世界观是全然一致的。《死亡意志》节译自《解脱哲学》第1卷，主要内容是：认识能力分析、物理学、美学、伦理学、政治学、形而上学等。
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| 關於作者： |
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菲利普·迈兰德(Philipp Mainl?nder，1841—1876），原名菲利普·巴兹，德国哲学家，叔本华意志论哲学的继承者之一，无神论者，悲观主义集大成者，提出了解脱哲学。主要著作是《解脱哲学》两卷。
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| 目錄：
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骑兵哲学家迈兰德
1~16
解脱：在叔本华与尼采之间
17~31
自然学
1~72
美学
73~132
伦理学
133~193
政治学
195~206
形而上学
207~271
德汉术语表
273~277
缩写注释
279
叔本华研究国际注释规则
281~283
译后记
285~287
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| 內容試閱：
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骑兵哲学家迈兰德
菲利普·迈兰德（ Philipp Mainl?nder），原名菲利普·巴兹， 1841年生于德意志地区美因河畔的奥芬巴赫。他是一位不领工资的自由哲学家，出版代表作《解脱哲学》（两卷）一部，书中学说涉及欧洲悲观主义、科学无神论、共产主义等内容。他在感情上热爱统一后的德国，多次要求参军， 1874年得偿所愿当上胸甲骑兵，曾责怪以全世界为祖国的人既不了解自己国家的历史，也不知道世界的真正法则。他在思想上自称叔本华的学生与继承者，但尼采说过，无论叔本华还是迈兰德，都没有让悲观主义“成为
了一次德国事件”；在尼采眼里，迈兰德不是德国人，只是一个欧洲人。
1876年，迈兰德在已属德意志帝国的奥芬巴赫，选择了自杀，他的死是自身命运的完成，是命运的价值与成就：他举起骑枪，毫无畏惧，早已甘愿牺牲生命；他奋力书写，在《解脱哲学》出版之际，献出生命化作最后一章。
商人之子
1841年10月 5日，迈兰德出生在一个商人家庭，是家中五个孩子里最小的。从少年起，他就感受到一股难以遏制、难以名状的本能冲动，苦恼又迷茫。后来，他才清楚意识到，人生里必须做成两件事：去写书，去当兵。
迈兰德在奥芬巴赫接受了基础教育，其父原本想让他当个化学家，最终还是决定让他从商，于是，迈兰德1856年前往德累斯顿就读商校，在那里，他受到了良好的照顾，循序渐进地接受了科学与美学教育，没有呼吸到多少沉闷市侩的商业气息，而德累斯顿的展览馆与歌剧院，也助力他养成了一双明亮的眼睛。毕业时，房东黑尔毕希教授（Prof. Dr. Helbig）语重心长地劝告他，远离哲学，就像躲避瘟疫！
1858年，迈兰德前往意大利那不勒斯工作，在那里，他独自生活了五年，学习了意大利语与那不勒斯方言，阅读了但丁、彼特拉克等人的著作，意大利悲观主义作家莱奥帕尔迪最让他痴迷。
1860年，迈兰德在全欧洲出差六个月，哲学家叔本华于这年去世。
1860年2月的一天，迈兰德旅行到莱比锡，走进了一家书店，瞥见了一本叔本华的《作为意志和表象的世界》。叔本华是谁？迈兰德从未听说，他好奇地打开书，读到生命意志的否定，读到熟知的名言警句在一本书里融为一体，他沉迷了，忘记了自己在哪儿，最后才想起来问店员，“多少钱？”店员说：“6杜卡特”［1］，“给你钱”。迈兰德付了钱，像疯子一样回到家，像发了烧一样，把这本书摊开，从第一页读起，当他停下来时天都亮了，一个晚上已过去。迈兰德站起来，感觉重生了，他预感到，自己会跟叔本华有更紧密的关系，人生也会收获无穷的意义，甚至于他都后怕，要是晚去书店十五分钟，就再也没有机会了；而且，更让他浑身颤抖的是，差一点先读了黑格尔，因为迈兰德曾答应一位好友，一位黑格尔崇拜者，会买一本《精神现象学》来读。迈兰德虽然并不认可叔本华的某些想法，比如一些政治学观点，但是，叔本华的著作，依然成了护佑他这趟欧洲行的智慧女神，她让迈兰德正在形成的哲学思考，与叔本华的思想发生了奇妙的共鸣，迈兰德无比满足，在路上把书又读了一遍。
从此，迈兰德一边工作（ 1863年返回德国， 1868年在柏林的银行任职），一边埋头苦读各种哲学书籍，在此期间，叔本华扮演了领路人的角色，比如，迈兰德坦言， 岁时才严肃地阅读了康德的《纯粹理性批判》，对康德的理解也依赖叔本华的批判。同时，迈兰德努力想把自己的思考串联成一部作品；只不过，就在作品接近完成时，另一件事情发生了——他要去参军！
迈兰德回忆， 14岁时设想过未来的职业，那时就想参加奥地利陆军，但是，他自己也很诧异，他既不痴迷制服的光芒，也没有成为统帅的野心，可能是，心里一直有一个奇怪的要求，要无条件地在各方面听命于某人一次，做最低贱的工作，盲目地服从别人。而且，这个期望在生活里不断冒出来，与骨子里对自由的渴望冲突不断。迈兰德后来察觉，这是由于他与正在生长的性冲动无法和平共处，只不过那时还没认识到。
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