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| 編輯推薦： |
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本书是朱谦之先生的代表作之一，也是他在中外关系史领域的重要研究成果。书中详细论述了18世纪中国哲学对欧洲的影响，特别是对法国革命和德国革命的影响。这本书不仅填补了中外关系史研究中的空白，也为读者提供了一个全新的视角来理解中西方文化的交流与融合。
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| 內容簡介： |
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本书分为“前论”和“本论”两部分。“前论”分两篇：第一篇《欧洲文艺复兴与中国文明》论及文艺复兴时期欧洲对于中国的认识、《马可·波罗游记》的影响、文艺中的中国题材等问题；第二篇《十八世纪中欧之文化接触》论述18世纪由耶稣会士造成的中欧之间的哲学接触。“本论”分四篇：第一篇《耶稣会士对于宋儒理学之反响》论及礼仪问题以及耶稣会士对于孔教和宋明理学的态度；第二篇《启蒙运动与中国文化》是本书的精华，论及欧洲启蒙思想家与中国思想的关系；第三篇《中国哲学与法国革命》论述中国文化在生活方式上对法国的影响和中国哲学对法国思想家的影响；第四篇《中国哲学与德国革命》论述中国哲学对德国古典哲学的影响。
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| 關於作者： |
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朱谦之（1899—1972），中国当代著名的哲学家、哲学史家、东方学家、文化学家、宗教学家、中外思想文化比较学家。熟读经史，曾自编《中国上古史》，并发表《英雄崇拜论》等小册子，因而知名于乡里。1929年东渡日本，从事历史哲学研究。回国后任暨南大学教授。从1932年起在中山大学工作，曾经担任了中山大学历史系主任、哲学系主任、文学院长等职。1950年院系调整中，被调往北京大学哲学系任教授，1964年调往中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所任研究员。
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| 目錄：
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详目
前言
前论
一 欧洲文艺复兴与中国文明
二 十八世纪中欧之文化接触
本论
一 耶稣会士对于宋儒理学之反响
二 中国哲学与启明运动
三 中国哲学与法国革命
四 中国哲学与德国革命
简单的结论
人名对照表
附录
朱谦之先生学术年表
百科全书式的学者朱谦之先生
《中国哲学对于欧洲的影响》一书的出版经历
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| 內容試閱：
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百年前，张之洞尝劝学日：《世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。》是时，国势颓危，列强环伺，传统频遭质疑，西学新知亟亟而人。一时间，中西学并立，文史哲分家，经济、政治、社会等新学科勃兴，令国人乱花迷眼。然而，淆乱之中，自有元气淋漓之象。中华现代学术之转型正是完成于这一混沌时期，于切磋琢磨、交锋碰撞中不断前行，涌现了一大批学术名家与经典之作。而学术与思想之新变，亦带动了社会各领域的全面转型，为中华复兴奠定了坚实基础。
新故相推 日生不滞
全面整理中华现代学术成果
深入探寻现代中国的百年学脉
2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作)，以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。
时至今日，中华现代学术已走过百余年，其间百家林立、论辩蜂起，沉浮消长瞬息万变，情势之复杂自不待言。温故而知薪，述往事而思来者。《中华现代学术名著丛书》之编纂，其意正在于此，冀辨章学术，考镜源流，收纳各学科学派名家名作，以展现中华传统文化之新变，探求中华现代学术之根基。
《中华现代学术名著丛书》收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主体兼及其他，涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。
在这些著作里，攻击最烈的要算龙华民。依他的意隐中国哲学为无神论。（2）中国所谓“理”是有缺点的，“物质”的缺点，故“理”称之为“神”，不如称之为“第一物质”。（3）中国所谓“天”为物质的天，即苍天，与“上帝”说法不同。（4）将《书经》中所讲祭祀之礼，分作四类，瞬上帝、六宗、山川、群神，这些各有特别精神，而中国注释家则均认为自然的原因。（5）他引孔子“非其鬼而祭之，谄也语，认为中国人和斯多噶学派一样，只知有物质的、有形的个神，此神充塞宇宙之间，产生宇宙，且与其他下级之神共同支配宇宙。（6）中国人的所有宗教，不过一幕喜剧而已。次之，栗安当为耶稣会派的敌党，对于宋儒理学更攻击不遗余力。他对于孔子“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言！\虽不直接反对，但对于后人的注释则指摘其误谬之处。他攻击中哲学的最大理由：（1）中国人ー方面以理、太极或上帝含有神的性质，另一方面又不认其有灵明知觉，这种信仰是很开盾的（2）古代和近代的中国人，在上帝的名义下，崇拜物质的无，更进而崇拜一般人所不能了解的“理”， 一称之为“德”，为“理”，而牺牲一切。（3）依据报告，知道孔子和其他古代圣人均可认为上帝的化身，和上帝是同一的。①由上所述可见他们反对中国哲学，即是反对宋儒的理性观，反对宋儒即是反对唯物论与无神论，似乎是宋儒理学的厄运，现在看来却正是宋儒理学的幸运。
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