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| 編輯推薦： |
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在二战以后出现的社会理论中，德国社会学家尼克拉斯· 卢曼创建的社会系统理论无疑具有重要地位。它所蕴含的描写现代社会的能量庞大，正在国际学术界引起越来越多的关注。在近40年的学术生涯中，卢曼建筑了一座思想之楼。这座楼很宏大。这座楼的基础由他在哲学、社会学、法学、政治学、经济学、宗教学等学科已有的一些核心概念的基础上分析、拓展和修正的新概念构成，其主要柱石由他发展出的关于法律、政治、经济、科学、宗教、教育等社会系统的理论塑成，其屋顶则是他的以功能分化为主要观点的社会（系统）理论。
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| 內容簡介： |
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本书是一部比较全面地研究卢曼理论和思想的专著，是作者在十多年的教学和科研工作中探讨卢曼思想的一个阶段性成果。书中首先介绍和分析了卢曼系统理论中的一些核心概念（复杂性、沟通、双重或然性等等），进而探讨了作为其理论基础的差异论的认识论和等值功能主义的方法论思想。在探析了卢曼运用其系统理论重新考察社会学的根本问题——社会秩序的可能性问题——时所形成的思想后，作者进一步研究了卢曼的宗教社会学（世俗化）、道德社会学和环境社会学思想。而作为社会学的基础性问题的个体与社会的关系问题和后现代与全球化问题（世界社会问题）也构成了本书的重要论题。
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| 關於作者： |
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秦明瑞，德国图宾根大学社会学博士，北京大学社会学系教授。 主要著作：《关于现代西方管理体制的起源》(罗德尔出版社，德国，1992) 、《当代中国的择偶和婚姻》(罗德尔出版社，德国，1998）、《中国一个村庄的变迁》(莱梅尔出版社，德国，2003）。
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| 目錄：
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导言
第一章 复杂性与社会系统
一 卢曼对复杂性概念的定义
二 通过对先验哲学的批判导出差异理论根据
三 从认识论到社会学理论
四 讨论
第二章 从本体论到差异论的建构论：认识论思想
一 引言
二 对本体论认识论的批判
三 差异论的建构论
四 结语
第三章 从因果解释到等值功能主义：方法论思想
一 引言
二 关于传统功能主义的批判
三 等值功能主义的方法论根据
四 因果关系在功能秩序中的应用
五 功能主义理论范式的转变与等值功能主义方法论
六 讨论
第四章 社会秩序是如何可能的？
一 提问
二 古希腊时期的秩序思考：伦理学的社会理论
三 文艺复兴至现代早期：多样性社会的兴起及其解释
四 社会学产生以来：从“个体一集体”对立的分解到系统论解释的出现
五 卢曼的答案
六 讨论
第五章 世俗化及其后果
一 引言
二 系统论视角下的世俗化概念
三 功能分化与世俗化
四 个体化与世俗化
五 现代社会中的包容、排斥与宗教
六 文化与宗教
七 讨论
……
第六章 道德无涉的社会理论与道德的社会功能
第七章 环境问题分析
第八章 后现代与全球化
第九章 个体与社会
总结讨论
参考文献
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| 內容試閱：
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卢曼控制论的系统理论强调，系统总是在操作性地确定自身与环境的界线，从而选择环境中的事件进行加工。只有确定了自身的边界，系统才能建构自身的结构，以便加工来自环境的复杂性，并减少这种复杂性。在这种一般性界定的前提下，心理系统和社会系统得以区分:前者是生产思想的过程，后者则是由沟通形成的。沟通是由信息、传递和理解这三个互相联系的部分构成的一个共生单位。而这三个部分都是操作的结果。操作是设定差异和标示差异的过程，二者几乎是在同一步骤中进行的，因此，它们构成了一种“二重区分”的操作。这种操作被卢曼称为“观察”。观察总是包含着盲点，而具有自我观察能力的系统才是具有理性的。
卢曼认为，从一个基本的、被他之前的功能主义者已经意识到的事实出发，所有功能主义的思想都难以自圆其说，即如果将某种行动的功能理解为效用（Wirkung），那么通过效用来解释行动产生的原因似乎难以行得通，因为某种行动的功能——其发挥的作用——不一定就是该行动出现的全部原因。比如，一个有家庭的男人上班工作，得到的工资收入养活着他的家庭；但养家这一效用或功能却不一定是他上班的全部原因——除此之外，他还可能是因为喜欢他的工作、想得到社会的承认、想跟他的同事共事而上班工作等。卢曼发现，为了避开这一难题，这些功能主义者往往通过某种因果的辅助建构来提升“效用”的解释力。卢曼指的主要是以下三种尝试。
第一种尝试是以马林诺夫斯基为代表的早期功能主义者从需求出发来解释社会文化现象的做法。在此，需求被视为引起满足需求的行动的动机或原因。而在卢曼看来，这一基本出发点面临两个难题。其一是当人们将需求与动机等同起来时，实际上是将某种想象出的效用与引起这一效用的原因等同起来了，从而陷入了一种循环论证的怪圈。其二是当人们将需求与解困（满足需求）的动机分开来考察时，二者之间的关系在逻辑上就会很难确认，在经验上也很难验证。
与马林诺夫斯基的尝试相类似，后来的一些功能主义者将“紧张”（Spannung）和“冲突”（Konflikt）概念视为功能分析的核心概念，认为紧张和冲突与相关的行动之间存在因果关系、可以被看作解困动机。卢曼指出，这种假设实际上是以某种科学的世界图像为基础的，即认为在紧张和冲突与缓和、适应和解决冲突之间存在某种天然的落差。但他认为，这种图像过于具有乐观主义色彩，实际上是在将问题视为解决问题方案产生的原因，其与世界真实也不尽相符合。
第二种是平衡论的尝试。如果第一种尝试属于单因果的解释范式，那么第二种尝试则倾向于给出多因果的解释。这种尝试虽然来自不同的学者，但卢曼将其归类于平衡理论。与第一种解释范式相同的是，平衡理论也是通过对效用的种类进行筛选来定义功能概念的。这样，只有某些效用类型被看作功能解释中的原因。
平衡理论的根本出发点是只对那些面对其自身的环境处于平衡状态的系统进行因果解释。其相关的核心思想是假设某种潜在的因果性存在，即认为系统本身蕴含着一些原因性的要素，在系统遇到干扰时，这些要素会发挥作用、使系统重新回到平衡状态。这种解释既适用于机械系统和有机系统，也适用于社会系统。比如，就有机系统来说，平衡理论认为，有机体中的一些原因组合可以同一些环境变化共同保存有机体的一些特性，即达到有机平衡（如保持体温正常，使伤口自愈，等等）。
在此，显然是系统内部的原因或因素消解了不断变化的环境影响，所以系统内部的因素和环境的因素都被视为原因。但这些原因之间存在横向联系，系统的平衡建立在简单的因果关系的复杂组合之上。而在平衡理论中，也有学者倾向于将某些因果关系视为规律——如热动力学和经济学就倾向于将平衡模式作为做出恒定规律解释的辅助工具来使用。这里的前提是，相关的系统只包含一种变化可能性，即处于被决定的状态。而在社会生活领域，这种决定的系统是不存在的。因此，卢曼认为，此类平衡论的解释不适用于社会现象。
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