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| 編輯推薦： |
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本书是美国著名人类学家玛格丽特·米德的学术奠基之作，初版于1928年。根据她在三个村庄对68位萨摩亚少女的研究，她认为生活在一个相对和谐和同质的文化里，萨摩亚的青春期少女在个人选择和社会期待两者之间不存在这紧张与冲突。在过渡到成年的过程中，她们往往得到来自社会的许多关注。社会文化为此做了一些特别的设计，目的就是为了让她们平稳顺利地过渡。本译本较以前的译本，补译了5万余字的致谢、序言和附录，其中包括米德女儿玛丽·凯瑟琳·贝特森撰写的“新世纪献言”等。
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| 內容簡介： |
在美国及西方国家普遍存在的青年男女在青春期经历的躁动、困惑和反抗等现象是不是人类所共有的？如果不是，那么是什么因素造成了西方社会的这种青春期躁动？米德带着这些问题南太平洋的萨摩亚岛。本书曾风靡整个美国，并使其作者马格丽特·米德成为有史以来公众知名度最高的人类学家，也由此使人类学这一学科在美国大众中深入人心。
米德以萨摩亚的反例得出的结论，使这部初版于1928年的著作成为人类学“文化决定论”学派的一面旗帜，也因此引发了人类学史上最著名的一场论争。
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| 關於作者： |
玛格丽特·米德（Margaret Mead，1901-1978），美国人类学家，美国现代人类学成形过程中最重要的学者之一。曾担任美国自然史博物馆馆长、美国人类学会主席。米德先后提出文化决定论、三喻文化理论和代沟理论。
译者简介：
周晓虹，男，1957年生于杭州。南京大学社会学院院长、教育部长江学者特聘教授、博士研究生导师，兼任国务院学位委员会社会学学科评议组成员、中国社会学会副会长、中国社会心理学会会长、教育部高等学校社会学学科教学指导委员会副主任、国家社会科学基金学科规划评审组专家。先后出版《文化反哺：变迁社会中的代际革命》《传统与变迁：江浙农民的社会心理及其近代以来的嬗变》《西方社会学历史与体系（第一卷 经典贡献）》《现代社会心理学》《现代社会心理学史》等著译作二十余部，在《中国社会科学》《社会学研究》《历史研究》等杂志发表中英文学术论文九十余篇。1993年获政府特殊津贴，1995年获宝钢优秀教师奖特等奖，2009年当选为“国家级教学名师”。
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| 目錄：
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致谢 玛格丽特·米德
新世纪献言 玛丽·凯瑟琳·贝特森
常备书经典版序言 玛丽·比弗博士
1928年序言 弗朗兹·博厄斯
1973年版序言 玛格丽特·米德
第一章 导论
第二章 萨摩亚一日
第三章 萨摩亚儿童的教育(I)
第四章 萨摩亚人的户
第五章 姑娘和同龄群体
第六章 社区中的姑娘
第七章 正常的两性关系
第八章 舞蹈的作用
第九章 对待人格的态度
第十章 普通姑娘的经历与个性
第十一章 冲突中的姑娘
第十二章 壮年与暮年
第十三章 从与萨摩亚的对比中看*教育问题
第十四章 为选择而教育
附录一 各章注释
附录二 本研究的方法论
附录三 今日萨摩亚文明
附录四 心理缺陷和精神疾病
附录五 分析所依据的材料
索引和词汇
译后记
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| 內容試閱：
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玛格丽特·米德似乎已经离开我们很远了，然而，关于她的一切至今仍有人津津乐道。有关她的各种传记不断面世，她的作品在世界范围内依然是一版再版。《萨摩亚人的成年》（下称《成年》），这部米德学术声誉的奠基之作，被译为数十种语言，畅销势头在世界上的许多国家至今不衰。虽然米德的学术成就在今天的美国人类学界几乎不再有人提及，但是，不容否认的是，人类学之所以能在世界上广为人们认可，可以说是同米德的名字分不开的。米德可能是世界上最广为人知的人类学家，至少到至今为止，无出其右者。在某种意义上，米德在美国甚至成为成功女性的象征；她和露丝·本尼迪克特（Ruth Benedict），可能是仅有的两位头像登上美国邮票的人类学家，而本尼迪克特本身也是位使人类学著述走人民间的学者，她们两人的著作不仅为学界中人所熟悉，更重要的是，还被堪称“广大”的民众所知晓。可以毫不夸张地说，正因为有她们俩，人类学的一些基本知识才得以真正地走出象牙塔，进入了民众和地方的知识世界。除了她们二位，我们很难想到还有哪位人类学家，其学术著作生前身后都处于畅销书排行榜，并发行有袖珍版供人随身携带以便随处阅读。请注意，她们的书都是严肃的学术著作，绝不是那种或哗众取宠或甜得让人发腻的文字。正是在这样的意义上，我们很难想象，当下某些写手因特定机遇而激起畅销热浪的书，在半个世纪或近百年之后，还能使人不忍释卷！
米德所写的民族志在上世纪80年代在大陆就有了中文译本。我在南京大学社会学系的同事周晓虹教授是主要译者。他当年译的《成年》一书成了不少人初涉人类学殿堂的入门书。在过去的两年多来，应北京大学高丙中教授和商务印书馆之邀，晓虹兄和他的同事拨冗修订了原先的译本，几经润色之后，这部译作终得以再度付梓。作为人类学领域里的一部经典，随着岁月的流逝，《成年》或已失去它曾有过的学术意义与价值。它之所以还在流传，可能是因为它那有别于一般社会科学和行为科学写作的行文风格；也可能是因为它为读者提供了一种独特的视角——通过这一视角，人们得以审视自己的社会与文化。当然，《成年》对文化他者的叙述与描写力透纸背，强调的是文化之“异”，这或许也满足了不少读者猎奇的心理。但是，无论今天我们怎样去评价《成年》，也无论这本书存在着什么缺失与不足，我们都不能离开米德当年进行研究的社会和历史语境来进行讨论。唯有此，我们才能领略一部学术经典在学说史上的位置，以及在整体学科发展谱系上的意义。所以，尽管《成年》已然淡出人类学话语，但是它依然是学说史上的一朵奇葩。至少，迄今为止，这本书仍然被公推为心理人类学这一领域的奠基之作。
对美国人类学史有所了解的读者都知道，米德当年进入田野从事有关异文化青少年研究的初衷，乃在于试图通过对“他者”的研究来解释发生在自己所属文化中的一些社会现象。换言之，米德的这一作品典型地体现了美国人类学之父博厄斯（Franz Boas）的思想精髓——通过理解“他者”来审视自我。博厄斯这一思想的内核乃在于对种族主义的极端厌恶。身为德国裔犹太人的博厄斯对犹太人在欧洲一些国家的境遇深有体会，因此对种族主义至为敏感、深恶痛绝。他一生致力于通过对人类不同文化的解释与理解来反抗种族主义的学术事业。鉴于当年的科学认识，博厄斯和他的学生们并不像今天绝大部分的社会科学家所坚信的那样，所有的人同属一个物种（species），其下不存在着生物学意义上的种族（race）之分。博厄斯和他的学生们相信，可以在遗传或生物学意义上区分人类种族，但他们否认种族之间有优劣之别，并强调社会和文化在刻画种族多样性上的主导性作用。因此，在对人类的考察上，人类学家应区分“先天”（nature）与“后天”（nur-ture）、“传统”与“遗传”在人类演化过程中的不同意义（参见Kroeber1963）。以博厄斯为代表的整整一代美国人类学家充分强调“后天”因素在型塑人之所以为“人”的重要意义。在这一点上，他们相当接近儒家“有教无类”的传统理念。儒家的这一理念隐含着这样一种哲理：人在本质上都是相同的，因此可以为不同的文化所“化”（参见费孝通1997）。
对一位姑娘来说，人数众多的管束者实际上也是她的保护者，因为如果有位亲属使她感到过于压抑的话，她可以搬到另外一位更能使她满意的亲属家去。这些对她敞开大门的各户境况有所不同：有的劳动最为艰苦；有的能陪伴姑娘的年长妇女最少；有的对她的斥责最少；有的有许多同龄的伙伴，有的却基本没有同龄的伙伴；有的嗷嗷待哺的小孩子最少；而有的吃得最好。很少有哪个孩子从小到大都生活在同一户中，相反，他们总是尽可能地变动居住之地。他们常常借走访之名换个地方住上一段时间，而这样做根本算不上是逃夜。但是，孩子一旦对家里产生哪怕一丁点烦恼，这种逃避的可能就会减轻对他的约束，并且降低他的依赖感。除了陶泊，或确确实实的越轨者，从来没有哪个萨摩亚儿童有过受钳制的感觉。对他们来说，亲戚那么多，不愁没地方可去。“那，她可以到其他亲戚家去啊！”这就是当孩子在家中遭受不幸时，萨摩亚人所给的当然回答。而且，一般来说，亲戚们提供的帮助是长远的、取之不竭的。孩子受了虐待，脱离本户的生活是唯一可行的选择，除非这个“流浪者”犯下了诸如乱伦那样的罪恶。一个早晨受了父亲痛打的姑娘，晚上会跑到二百步开外的另一户中去生活，这里成了她神圣的避难所。这种血亲庇护制度给人提供了如此厚爱，使得一个没有头衔的男子，或一个地位较低的男子，也敢公开劝阻那正在训斥逃跑孩子的地位尊贵的亲戚。凭着温和的劝说和不厌其烦的调解，尊贵的酋长被劝回到自己的住处。人们劝他在那里静静地待上一会儿，直到他对自己的孩子的怒气烟消云散为止。
在一个萨摩亚人的户中，影响年轻一代生活的最为重要的亲属关系，是那些彼此互称为“兄弟”或“姐妹”（不论是由于血缘关系、姻缘关系或收养关系）的男孩子和女孩子之间的关系，以及年幼的亲属和年长的亲属之间的关系。对同龄伙伴间两性差别的重视和对相对年龄的强调，可以通过萨摩亚人的家庭生活条件予以充分的解释。对于异性间的所有接触来说，两性间的关系有着最为严格的礼仪性规定。一旦他们到了晓事之年，譬如九岁或十岁时，他们就不能够相互亲近，不能够坐在一起，也不能在一起吃饭，不能亲切地交谈，更不能当异性在场时提及淫秽之事。除非村里半数以上的人都在一起聚会，否则异性是不能够同聚一处的。他们不能同行，不能使用异性的东西，不能在同一间屋里跳舞，也不能参加任何类似跳舞这样的小群体活动。一个人在与所有和自己岁数相差五岁以内、一同长大或具有血缘或姻缘关系的异性交往时，都得遵守这些严格的回避制度。对这种兄弟和姐妹间的禁忌的遵从，始于初省人事之际（当两个孩子交往时，年幼者对与年长者接触已开始产生羞涩之感），止于老态龙钟之日（随着年岁增长，白发33缺齿的老年兄弟姐妹们重新共坐一张草席时，再也不会产生早年那种羞怯之情了）。
泰（Tei）这个词是用来称呼年幼的亲属的，强调的是那种最富感情色彩的照管式的亲属关系。一个姑娘最初的母性情感并不是由她自己的孩子产生的，而是由某个年幼的亲属触发的。正是姑娘和妇女们最爱用这个词，直到她们和那些她们称之为泰的年幼者都完全长大成人以后，她们还继续喜爱用这个词。而这些渐渐长大的年幼者又将她们的这种情感倾注到那些比她们更加年幼的人身上，尽管这些小孩子对自己的照管者还不能表达任何亲昵的情感。
艾加（aiga），这个词则用来泛指所有由于血缘、姻缘和收养关系而结成的亲属关系。不论在哪种情况下，这个词所含的情感因素似乎都是相同的。由姻缘结成的亲属关系仅仅包括两个结成实际姻亲的亲属关系群体。无论是由于遗弃、离异，还是一方或双方死亡，一旦婚姻结束，由此结成的亲属关系也宣告结束，并且两家的成员也都有了彼此婚配的自由。如果这一婚姻留下了孩子，那么，只要这个孩子活在世上，这两户之间就存在交往关系，母方家庭一般总得给这孩子一份财产，而父方家庭只是在偶然情况下才分给这个孩子财产。
人们往往把一位亲属看成是这样一个人：可以对他提一系列的要求，赋予他各种责任。人们可以从一位亲戚那里得到食品、衣物，获得庇护之地，或在与别人的争斗中获得他的帮助。如果一个人拒绝他人的要求，那么人们会认为他缺乏人情，仁慈不足。而德行是萨摩亚人最为尊崇的品格。除非将食物分配给了所有参与家庭事务的人，否则人们在给予各种帮助时是从不认真论及今后的偿还的。但是，关于赠与财产和给予帮助的价值的计算则被人们记住；要求接受者尽早寻找回报的机会。一般来说，这两个行动是彼此分离的。因此，每一方都会依次成为“乞讨者”，成为依赖另一个人的馈赠度日的受惠者。昔日，乞讨者有时佩戴一种特殊的腰带，向主人微妙地暗示他来访的原因。一位年迈的酋长向我生动地描述了那些去亲属处乞求恩惠的人的举止行为：“他一大早就来到亲戚家，不声不响地走进去，坐在屋子的最里面，那是最没有地位的人坐的地方。你可以对他说：‘对你的到来，深表欢迎。’他答道：‘我来这里，是为了一睹您高贵的仪态。’你又说：‘你渴吗？哎，你来这里，真没什么可以招待你的。’他答道：‘谢谢您了，别忙，我确实不饿，也不想喝什么。’他继续坐在那里，你也一整天陪坐着，根本不提他来这里的目的。整整一天他都坐在那里，或者掸拂灶里飘出的灰，以十二分的关切做一些琐碎的日常家务。如果有谁必须前往腹地的种植园取食物，他一定会第一个自愿同去。如果有谁必须去捕鱼，寻找渔船的帮手，他一定会乐意参加，尽管烈日当头，他到这里来已经走了很远的路程。整整一天，你同样也坐在那里，苦思冥想：‘他来这里大概为什么事呢？他是不是想要那口最大的猪，或者他可能听说我女儿刚刚织好一匹又大又漂亮的塔帕（桑皮土布）?那么，把这塔帕送给他好不好呢？因为我原准备把这匹布作为礼物送给议事酋长的，现在送给他了，那只能婉言拒绝议事酋长了。’他坐在那里，关注着你的面部表情，盘算着你是否会爽快地答应他的要求。他和孩子们在一起玩耍着，但不肯戴孩子们用花给他编织的项圈，而是把项圈给了你的女儿。直到夜幕降临，人们该熄灯睡觉的时候，他依然一言不发。僵持到最后，你只得对他说：‘唉，我该睡觉了。你睡不睡觉？要不你还是回去？’只有到了这个时候，他才会向你吐露真言，表明心迹。”
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