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| 內容簡介： |
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《高科技的哲学与伦理学问题》是一部中德两国学者关于高科技前沿的哲学与伦理学问题的对话录，内容涉及高科技的科学与哲学特征、纳米科技、生物和基因技术、网络与信息技术等具体领域的哲学与伦理学问题。两国学者一致认为，高科技不仅改变了传统的研究范式和技术开发与创新的模式，而且以新的方式实现了对人的外部自然和内部自然的干预，对传统的伦理观念构成了挑战。但是，不同社会的认知差异和不同的文化背景，对高科技的意义和后果，往往会提出不同的理解与阐释。《高科技的哲学与伦理学问题》不仅记载了两国学者对高科技伦理问题的批判性思考，也反映了这些思考背后的差异，包括视角、内容和方法上的差异。
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目录前言关于高科技的本质的反思高技术及其基础科学中的哲学与伦理学问题 波塞尔 3马克思关于技术伦理和经济伦理关系的思想及启示 刘则渊 11论现代技术的思想性特征与实践智慧 孔明安 20高技术的发展与社会公正 朱葆伟 33明智伦理与高科技 卢克纳 42我们需要什么样的工程哲学 盛晓明 王华平 48信息与网络伦理问题扩展的技术可能性导致更多的冲突——以普适计算为例 考尔瓦克斯 59信息传播中的伦理冲突 甘绍平 71网络经济民主的脆弱性伦理学反思——一个案例研究 刘钢 77网络功能设计的伦理学反思 王前 刘文宇 李良敏 85伦理学也要与时俱进——克隆技术和伦理学问题 何祚庥 95干细胞研究及其临床应用的伦理管治 翟晓梅 邱仁宗 104混合生命体的伦理与认识论问题 尼克？C.卡拉菲利斯 118生物和信息技术背景下的智能人 格哈德？甘姆 133胚胎干细胞研究能否得到伦理辩护 沈铭贤 142基因技术中人的内在自然和外在自然评价的方法论问题 乔治？罗曼 152转基因技术伦理问题绿色基因技术调节的伦理标准和尺度 胡比希 163大规模推广转基因食品技术的若干伦理问题 曹南燕 168从预防原则看转基因技术及其伦理问题 杨通进 175从和谐伦理看转基因植物的风险与机遇 王国豫 187纳米技术伦理问题纳米技术的研究和应用——伦理学视角 邱仁宗 199纳米科技对社会影响的可能性分析 洪晓楠 209戴克尔 格鲁恩瓦尔德 221灰色忧伤——纳米技术的社会风险 费多益 231感知纳米技术伦理问题的文化条件 舒迈尔 238后记 253ContentsPrefaceREFLECTIONS ON THE ESSENCE OF HIGH-TECHPhilosophical and Ethical Problems of High-Tech and Its Foundamental Sciences POSER Hans 3The Relationship between Technology Ethics and Business Ethics from Marx and ItsInspiration LIU Ze yuan 11Concerning the Ideological Characteristics of Modern Technology and Phronesis KONG Ming’an 20Development of High-Tech and Social Fairness ZHUBaowei 33PhronesisandHigh-Tech LUCKNERAndreas 42What kind of Engineering Philosophy we need SHENG Xiaoming，WANG Huaping 48ETHICAL ISSUES OF INFORMATION & NETWORKExtensions of Technological Possibilities Lead to More Conflicts:The case of Ubiquitous Computing KORNWACHS Klaus 59The Ethical Conflicts in the Information Dissemination GAN Shaoping 71A Case Study:Reflections on the Fragility of Networked Economy Democracy LIU Gang 77Ethical Retrospection on Network Function Design WANG Qian，LIU Wenyu，LI Liangmin 85ETHICAL ISSUES OF BIOTECHNOLOGYEthics Needs to Keep With Time:Cloning Technology and Ethical Problems HE Zuoxiu 95The Ethical Governance of Stem Cells Research and Its Application in the Clinic. ZHAI Xiaomei，QIU Renzong 104Ethical and Epistemological Problems of Hybridizing Living Beings KARAFYLLIS Nicole C. 118Artificial Man. His Nature in the Context of Biological and Information Technologies GAMM Gerhard 133Do Embroyic Stem Cell Studies Deserve Ethical Defence:To Lookat Transgenetic Technology and Its Ethical Problems SHEN Mingxian 142Evaluations of the Inner and Outer Nature of Humans within Biotechnology. A Request to wards Chinese colleagues LOHMANN Georg 152ETHICAL ISSUES OF GENETIC TECHNOLOGYEthical Criteria and Standards for the(Social)Regulation of Green Genetic Engineering HUBIG Christoph 163Ethical Problems of Massive Spread of GM Food CAO Nanyan 168Transgenetic Technology and Its Ethical Problems from the Perspective of Precautionary Principle YANG Tongjin 175Risks and Benefits of GM-Crop from the Perspective of Harmonious Ethics WANG Guoyu 187ETHICAL ISSUES OF NANOTECHNOLOGYThe Research and Application of Nanotechnology:From the Ethical Perspective QIU Renzong 199Analysis of Nano-ST’s Possible Influence on Society HONG Xiaonan 209Ethical Aspects of Nanotechnology DECKER Michael，GRUNWALD Armin 221Gray Anxious:Social Risks of Nanotechnology FEI Duoyi 231Cultural Conditions for Perceiving Ethical Issues of Nanotechnologies SCHUMMER Joachim 238Postscript 253
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关于高科技的本质的反思 ☆高技术及其基础科学中的哲学与伦理学问题 ☆马克思关于技术伦理和经济伦理关系的思想及启示 ☆论现代技术的思想性特征与实践智慧 ☆高技术的发展与社会公正 ☆明智伦理与高科技 ☆我们需要什么样的工程哲学 高技术及其基础科学中的哲学与伦理学问题① 波塞尔② 摘要 科学研究与技术运用均与伦理问题相关，伦理反思应该成为科技发展计划的重要组成部分，伦理原则和伦理评价应介入其中。这在新科学、新技术，如纳米科学与纳米技术、生物研究与生物技术、信息理论、复杂架构中表现得更是突出。在此问题上，笔者认为“科学在伦理和道德上是中性的，对自然的真实陈述并无道德上的善恶之分”的观点是不恰当的，应该受到批评。 关键词 科学研究 技术运用 伦理反思 伦理原则 伦理评价 1.引言 科学与技术正处于日新月异的发展之中，它们不仅为老问题提供新的解决方案，更为我们敞开了研究与发展新领域的大门。这些领域包括生物技术、纳米技术和信息技术等。相关研究方法甚至得到了始料未及的极大拓展，如复杂理论与仿真就因计算机和软件技术的突飞猛进而成为可能。在所有这些变革中，科学研究与技术应用比此前任何时期都更紧密地结合在了一起。技术应用针对的对象是那些物理学、化学或生物学的最新研究成果，它们都不是自然的产物，而是人为生成的。仿真与一切复杂理论的新方法都与一种全新的审视自然及其进化过程的视角息息相关。乍一看来这种说法仿佛消除了科学研究与技术应用之间的区别，因为没有技术我们不可能控制研究对象及进程，而没有科学研究我们不可能发现新的方法与技术。然而这幅图景并不正确，二者的差异并不仅仅在于研究的对象，更在于背后的深层目的。目的的不同造成二者之间的种种差别，科学研究始终着眼于探寻*普遍的法则，而技术和技术研究则致力于使结果更让人满意。二者的目的虽有不同，但它们都涉及伦理学问题。这是笔者*先要强调的一点。另一点就是，是否可以说在新科学和新技术领域中，存在具体的、新的哲学与伦理学问题。 2.基本问题 从许多科学与技术的伦理学讨论中可以总结出下面两种观点，笔者认为二者都是片面的和不恰当的。 2.1 不恰当的中性论 在对科学的伦理学讨论中，常见的观点如下。 科学在伦理和道德上是中性的，对自然的真实陈述并无道德上的善恶之分，只有对科学的应用才带来道德问题，而这是使用者或政治家的问题，和科学无关。 对这种观点，传统的论证方法是，作为一种真理，科学真理无法在道德上被赋予善或恶的价值，它并不必须承载道德价值（或道德义务）。 这种观点有时甚至得到扩展，应用到了对技术的评价中：照此说来，甚至技术也是中性的，只有对技术的应用才涉及伦理评判。刀子这种低级技术产品总被拿来作为例子加以说明，它既可以用来切土豆又可以用来杀人。所以只要刀子不在手提箱里随身带着，将它通过飞机运到北京去并不违法。而事实上这两种论述都不正确。人们也许会承认某一科学命题是道德中立的，但这并不是说科学家掌握这种科学知识的行动就一定是中立的，如人体科学实验。它还涉及希望产生的结果，即行动的目标。此外还包括行动的实际结果。总之，即便科学真理本身是中立的，所有围绕它展开的行动也都必须经过伦理范畴的检验。当我们围绕某一特定科学原则展开行动时，很有可能出现这种情况：科学原则本身是中立的，但依据它进行的行为结果却含有价值判断。 同样，从科学中性论扩展出的技术中性论也可以得到驳斥，因为它举出的标准范例实在太简单。以武器的发展为例：一件技术武器本来是为了保护国家安全而设计出来的，却可能被其他人用来进行侵略活动。笔者不想探讨这种军事行动背后的正当性问题（这个问题在*起码400年前就得到了深入研究，如雨果？格劳修斯的《战争与和平》）。然而，一些在军方看来非常“有效”的武器却遭到了公众非常尖锐的抨击，不只针对它们的用途，还包括这些武器如今的发展。比如，所谓的“脏弹”（在传统弹壳内装入可以导致危险放射污染的放射性物质），以及被称做“清洁中子弹”的武器，它可以摧毁其辐射范围内所有有机生命体，但却对房屋、工厂等非生命物不构成任何伤害;再比如地雷，至今仍在吞噬世界上成百上千的无辜生命。举一个非常著名的例子：身为和平主义者的爱因斯坦曾给美国总统罗斯福写过一封信，在信中陈述了美国发展原子弹以对抗德国纳粹的必要性，他确信德国也在研制核武器。但众所周知，结果并非像事先所料想的那样，在美国成功研制出原子弹之前德国已经战败了。事态发展与参与曼哈顿计划的科学家们的初衷恰恰相反，随后美国将原子弹投向了日本。当发现了基本核反应的奥托？哈恩得知广岛核爆发生后，他甚至想要自杀。由此双方产生了伦理冲突：一方是基础研究者（哈恩）及其支持者（爱因斯坦）和技术设计者（奥本海默），另一方是政治家（罗斯福）。简单地说，不仅技术制品或技术活动涉及伦理评判，早在技术开发阶段的目的本身、事先预料到的或未预料到的结果、需要采取的行动（实验、探索等）都要求伦理评价。 2.2 不适宜的学术风气 另一种漠视科学（包括工程科学）中的伦理问题的观点，笔者称之为“科学风气方面存在的局限”。该风气要求必须遵守科学共同体的规定。 （1）不要对科学数据造假。 （2）未注明摘引自何处，不得擅自使用他人的数据和研究成果。 （3）公正看待同行的观点。 这些都来自科学共同体的内部规定，但它们并不像伦理规则那样对全社会有效。毫无疑问从其他科学家或公司那里盗窃实验数据甚至结果的行为是犯罪，但这取决于否定只有盗用他人财物才是犯罪的观点。人类从18世纪开始就将“财物”的范围扩展到包括他人的思想在内（这种观点*初并且迄今为止绝大多数是出于经济原因的考虑，即未经许可私自翻印他人著作或未付费而私自使用他人所有的专利权等均属于盗窃行为），但上面提到的这些规则不属于科学技术伦理学，它们在科学或工程团体的职业伦理中明白无误地存在并发挥作用。科学与技术的伦理学则涉及科学技术的行为、意图与结果，这些才对整个社会，进而对包括子孙后代在内的全人类至关重要。 3.普适性原则 笔者刚刚提到的这一切就需要普适性道德原则的介入，只有它才使探讨伦理学成为可能。康德的绝对命令就是其中一条大家耳熟能详的著名原则：“你要以这样的方式行动，即不论对你自己还是对其他人，都绝不将人视为手段，而始终都当成目的。”[1] 这其中包括若干假设。 （1）所有人都应当被视为理性的存在物，这意味着他们能够基于先前的反馈信息做出自由选择。 （2）众人皆平等，无论是义务还是权利。 上述假设对于建立与文化无关的诸多道德规则来说大有裨益。我们来举一个正面的例子：世界上并不存在这样一个文明国度，它能够允许将某人视做手段（例如，未经当事人允许就对他进行医学实验）。今天，康德式原则对生物研究及生物技术领域至关重要。 但康德的思想也反映出绝对命令的局限，即一个纯粹的正式原则（如绝对命令）足以推导出相应的非正式规则，或者说就是道德规则。这些规则必须有一定的内容，说明什么是道德上必需的，什么是道德上允许的，什么又是道德上不能容忍的。进而，康德考虑的是现在活着的人类，因为只有现存的人才能负起责任（可能存在的人并不能成为法律主体）。但仅仅这些未免太过片面，我们必须考虑到对子孙后代的责任。因此，汉斯？尤纳斯对康德原则做出扩展，让责任不仅包括未来，即未来的子孙后代，更含有一些普适性内容，即一种值得人们去过的生活，一种能确保人类高贵尊严的生活。他写道：“你要以这样的方式行动，使你的行为结果与地球上真正人类生活的持续保持一致。”[2] 事实上尤纳斯对康德原则的扩展带来了更多的困难，因为我们不知道子孙后代会将哪种生活看成值得去过的，历史上这种标准的内容总是在发生转变。我们没有人想要过前人的那种生活。因此，当代学者克里斯托弗？胡比希提出这样一条原则，在继承康德精神的基础上向后退回到更为正式的程度：“你要以这样的方式行动，使你的行为并不减损子孙后代选择自己的价值的可能性，也不会限制他们按照自己选定的价值展开行动的可能性。”[3] 这对我们摆脱当前面临的理论困境很有帮助，但事实上，既然这条原则没有提出实质内容，我们就必须回过头来讨论并充实完善它，不是在一般意义上泛泛而谈，而是结合当前科学与技术的不同领域作深入探讨。 4.新科学，新技术 在世界各地开展研究的领域何止千百计。这里只举出其中的四例加以说明。 4.1 纳米科学与纳米技术 其中*基础的研究毫无疑问当属纳米技术。“纳”（nano）的意思是微小。纳米科学研究的是微小粒子单位，它们往往只有几个原子大小，也就是1～100纳米。所以说纳米科学代表着对微小粒子单位的研究开发活动，它远远小于人们称之为微技术的研究范围。其创新点在于存在这样的可能性，对诸如原子、分子、病毒体和细菌的个体进行直接操作，它们是如此之小以至于数个世纪之前的人们还认为这么做是根本不可能的。纳米科学研究展现出的*让人感兴趣的前景在于，原
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