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| 編輯推薦： |
由主体性出发，回溯美育的东西方历史根基与哲学源流，探寻当代美育的实施路径，找到一份关于“美与生命”的答案。
上海市美学学会会长祁志祥教授作序推荐
基于多年教学实践与理论研究
关于美育研究的又一学术力作
ü “美是形式，我们可以观照它，同时美又是生命，因为我们可以感知它。”
ü 美育从来不是“附加的点缀”，而是“生命的必需品”。
ü 主体的发展与美育的演进，始终同频共振。
ü 美育是化解“现代主体性困境”的一剂解药。
《主体性美育论纲》不仅为美育研究者提供了新的学术视角，也为教育工作者、文化爱好者乃至每一位关注精神成长的读者，打开了一扇重新理解“美”与“人”的窗。
美育从来不是脱离生活的抽象概念，而是帮助我们守护主体性、对抗时代异化的有力武器。
让我们一起在审美与生命的对话中，寻找属于这个时代和我们每个人的答案。
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| 內容簡介： |
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本书以“主体性”为主线，对美育理论进行了体系化的梳理与突破，为读者揭开美育与人类精神成长的深层关联。全书追溯古今中外美育与主体性思想的发展脉络，系统梳理主体性美育的理论渊源与建构原则，直面现代社会主体性危机的根源，深入解构并建构主体性美育的实践逻辑。结合作者多年的实践经验以及不同学者的学术成果，探索出一条“以主体生命为核心”的美育新范式，为现代美育实践者和后续的研究者提供了宝贵的借鉴路径。
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| 關於作者： |
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潘端伟，上海视觉艺术学院人文艺术教研室主任，副教授。主要研究美学与美育。出版有《云间高致——云间讲坛艺术人文演讲录》《先秦儒家情本教育思想研究》《中国审美讲纲》。
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| 目錄：
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上编 主体性美育的理论根基与哲学基础
第一章 主体性美育：一种境遇性主体建构路径 3
第一节 主体性的概念界定 4
第二节 主体性的理论特征 11
第三节 主体性美育的理论缘起 23
第四节 主体性美育的建构原则 33
第二章 西方主体性的历史嬗变 40
第一节 原始社会：混沌共生的主体性 41
第二节 轴心时代：理性本体化的主体性 45
第三节 基督时代：灵魂救赎到人文觉醒 51
第四节 启蒙时代：理性方法化的主体性 59
第三章 中国主体性思想的文化基因 68
第一节 中国主体性思想的时空观念 69
第二节 中国主体性思想的历史缘起 74
第三节 中国主体性思想的诗性基调 83
第四节 中国主体性思想的思维特征 87
第四章 先秦儒家主体性思想 90
第一节 先秦儒家主体性的思想内涵 90
第二节 先秦儒家主体性的思想基础 92
第三节 先秦儒家主体性的生成路径 95
第四节 先秦儒家主体性思想的意义 99
第五章 先秦道家主体性思想 102
第一节 先秦道家“为道”的主体性旨归 103
第二节 先秦道家对“知”性主体的消解 105
第三节 先秦道家主体性“日损”式建构 109
第四节 先秦道家主体性思想的贡献 112
中编 主体性美育的现代逻辑与思想资源
第六章 现代社会主体性的危机与原因 119
第一节 主体性危机的现代性根源 120
第二节 资本主义劳动对主体性的异化 121
第三节 技术消费同谋对主体性的戕害 125
第四节 人工智能与主体性危机的加剧 129
第七章 现代社会主体性危机的审美救赎 132
第一节 马克思：自由主体的“美的规律” 133
第二节 欧美艺术设计：“工艺美术”运动与“新艺术”运动 137
第三节 法兰克福学派：艺术与审美救赎 141
第四节 后现代主义：生命艺术与生存美学 145
第八章 西方美育与主体性思想的同频共振 149
第一节 美学的独立：主体性的感性完善 150
第二节 美育的诞生：主体性的和谐自由 155
第三节 美育的发展：个人主体性的张扬 158
第四节 美育的推进：主体性的历史再构 160
第九章 现代中国美育的主体性建构历程 164
第一节 历史溯源：古代主体性的嬗变与美育传统 165
第二节 启蒙觉醒：新文化运动美育的主体性激活 169
第三节 思想重构：新时期美育的主体性新启蒙 172
第四节 时代使命：新世纪美育的主体性再塑造 176
下编 主体性美育的理论框架与实施路径
第十章 美育内涵的反思与主体性重构 181
第一节 政府文件政策导向定义 182
第二节 教育学界素质教育指向 183
第三节 美学界主体性建构意图 185
第四节 美育的主体性维度重构 190
第十一章 感知培育形构感性形象 195
第一节 感性形象的释义 195
第二节 感性形象的来源 197
第三节 感性形象的特征 202
第四节 感性形象的培育 204
第十二章 价值涵育生成情感机制 214
第一节 从情感到审美情感 214
第二节 审美情感的核心作用 217
第三节 审美情感的发生机制 220
第四节 审美情感的培育方法 228
第十三章 美感提炼凝聚审美形态 232
第一节 审美形态的界定与内涵 233
第二节 审美形态的内容与分类 236
第三节 审美形态的特征与生成 240
第四节 审美形态的凝聚与领悟 244
第十四章 体悟超越升华生命意蕴 249
第一节 意义、意味到意蕴 249
第二节 生命意蕴的内涵 254
第三节 生命意蕴的特征 257
第四节 生命意蕴的体悟 262
结语 268
参考文献 269
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| 內容試閱：
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l 序言
上海视觉艺术学院是上海市以培养各类艺术类人才而声誉鹊起的普通高等学校。原名为复旦大学上海视觉艺术学院，诞生于２００５年４月。２０１３年４月经批准，转设为独立设置的民办普通本科高等学校。艺术的特征之一是美。美育因而成为上海视觉艺术学院专业教育和素质教育必不可少的重要课程。该校人文艺术教研室主任潘端伟副教授先后毕业于上海师范大学人文学院和教育学院，获教育学博士学位。自其任教上海视觉艺术学院以来，主要负责全校的美学原理、美学史等课程的教学、研究及管理工作，工作需要使他聚焦于美学、美育和艺术学等相关领域的研究。他努力进取，踏实精进，动作不断，成果迭出，负责组织上海视觉艺术学院品牌讲座“云间讲坛”十年，编撰了《云间高致———云间讲坛艺术人文演讲录》，２０１６年由上海交通大学出版社出版。２０１７—２０１９年度，负责上海市教委课程思政教育教学改革试点项目“中国系列”课程的建设工作，策划“中国审美”课程模块并邀请上海及全国的名家分别担纲演讲，将最终演讲成果编纂为《中国审美讲纲》，２０２２年由上海交通大学出版社出版；２０１９年，在博士论文研究成果的基础上出版了专著《先秦儒家情本教育思想研究》；２０２０年，参与上海市教育科学研究项目“基于神经认知科学的美育课程学习效果评价———以《中国书画鉴赏》课程为例”并顺利结项。此外，他还发表了大量美学相关领域研究论文。在这些积累的基础上，他完成了这部《主体性美育论纲》的编写工作。鉴于目前美育教学存在的重知识技能培训、轻主体人文精神培育等方面的不足，他结合自身美育研究与教学的工作经验，提出了“主体性美育”这个新的美育概念，并形成了“主体性美育”的初步构架。
本著分为三编十四章。三编分别是：主体性美育的历史根基与哲学基础、主体性美育的现代逻辑与思想资源、主体性美育的理论框架与实施路径。在上编中，作者借助现象学中“回到事物本身”的哲学方法，以存在论的视角重新开掘主体性的丰富内涵，建立了主体性美育的三个原则与维度，分别是：主体性美育的价值旨归：主体生命的本真觉醒；主体性美育的方法核心：主体生命的体验生成；主体性美育的目标呈现：主体生命的在场绽放。这三个原则与维度分别对应美育的目标、方法、结果。在以上三个原则与维度的基础上，作者在中编对主体性美育的相关资源按照历史的顺序进行了梳理，并在下编揭示了主体性美育的内涵和框架。所谓“主体性美育”，即是一个以感知培育型构感性形象，以价值涵育内化情感机制，以美感提炼凝聚审美形态，最终以体悟超越升华生命意蕴的美育过程。其内在逻辑进程是：首先在感性层，通过感性形象所具有的直观特点，来把握审美形式、建立审美关系。继而在体验层激发以情感评价为核心的心理动力机制。在认知层，经过主体与对象的辩证互动，将混沌的美感凝练为具有文化意义的审美形态。最终在超越层，导向对生命存在的本体性觉解。作者在传统的美育模式之外，提出了以审美主体的生命存在为核心的主体性美育设想，努力在审美直观与生命体验的交汇处探寻主体性重建的可能路径，为现代处于困境的美育教学提供了具有实践效用的解决方案，让美育如光般照亮存在，并成为澄明心灵的精神之境。
潘端伟在策划、组织“中国审美”课程时，广泛邀请全国各地美学学者和艺术家赴上海视觉艺术学院授课。我受邀讲授的正是我刚刚在北京大学出版社出版的国家社科基金成果《乐感美学》一书中的核心观点，即美是有价值的乐感对象，指导学生从有价值的快乐方面欣赏美和艺术、创造美和艺术。我由此与他结缘，进而建立了更为密切的联系。他不仅加入了上海市美学学会，成为理事，还被聘任为全国部分省市美学学会联席会议的副秘书长，在为学会和联席会议贡献力量的同时，在学术上也取得了很明显的长进。我乐见其成。《主体性美育论纲》这本书的得失究竟如何，我想还是交给读者去评判。我衷心期望读者能从本书的阅读中得到启示，有所获益。同时也希望作者虚心收集各方面的反馈意见，广采博取，以便在未来不断完善对“主体性美育”的思考与研究。
上海市美学学会第九届、第十届会长
全国部分省市美学学会联席会议主席
上海交通大学人文学院兼职教授
海南师范大学中国美学研究中心主任
祁志祥
２０２５年７月２５日
l 前言
宇宙星辰亘古运转，其轨迹从不因人类的存亡而改变。但若没有人类，便就无所谓有美及审美活动。这个简单的事实揭示了审美活动与人类意识的本质关联。审美和美育，无论是作为人的意识活动还是作为学科体系，其产生之初就具有明确的人文指向———为人而生，因人而存在。所以，人的主体和主体性与审美和美育是紧密联系、同步发展的。而主体和主体性的内涵又会随着社会发展而不断变迁。
人类进入现代社会以后，主体性得到了前所未有的发展。在西方的现代化起源的理论中，主体性就是现代性的思想根基。美国学者弗莱德·Ｒ．多迈尔概括了现代主体性的三个特征：以统治自然为目标的人类中心主义、以自我为中心的占有性个人主义、不包含主体间性的单子式的主体性。这种主体性本质上是以占有性和个人主义为核心的一种占有性单子式个人主体性，一定程度上推动了现代社会的发展和人类历史的进程，但也引发了各种问题。如肆意占有自然造成生态危机、极端利己主义造成诚信危机、个人主义盛行造成交往危机等。这些危机使主体性的发展陷入了困境。以至于２０世纪后期，哲学界出现“主体死亡论”的概念，美国学者弗莱德·Ｒ．多迈尔也因此撰写了《主体性的黄昏》一书。进入２１世纪，资本逻辑、技术理性与消费主义的内在耦合关系日益密切，重塑了我们的生存境遇。都市中刺眼的霓虹、精心设计的消费景观、算法精准推送的内容等元素，共同构建了光怪陆离的拟像世界。在这个世界里，人的感官被过度刺激却又实质贫乏，心灵在喧嚣中非但没有丰满反而更为淡薄。
多迈尔所谓的“主体性的黄昏”，是特指而不是全称。不是指主体性问题失去研究和建构的价值，而是指人类必须以新方式、新视角突破现有的主体性研究和建构的局限性。“事实上，依我所见，再也没有什么比全盘否定主体性的设想更为糟糕了。因为正式的缘由在于———在本书的研究过程中，这些缘由将会愈来愈明显———我们无法采取一种有意宣布它无效的形式，来开辟超越现代性的通道。”主体性问题依然是现代社会的核心性和基础性问题，只要有人类存在，主体性即便在特定时期走向黄昏，也终将会走向黎明。特定历史时期的主体性形态的式微，恰恰也预示着新主体性形态的孕育。
人工智能技术的突飞猛进，主体性又面临新的危机。在机器能够模拟甚至部分替代人类进行认知与创造的时代，人类作为“主体”的独特性何在？那些无法被算法进行量化的感性体验、根植于身体记忆中的情感共鸣以及特定时空中生成的审美顿悟，恰恰就表现了“人之为人”的不可替代性。在这样的时代语境下，美育被赋予了前所未有的战略意义。２０２０年，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》（以下简称《意见》），并要求各地区、各部门结合实际认真贯彻落实，标志着美育被提升至国家战略高度。《意见》背后折射出深刻的时代诉求———在算法霸权与工具理性膨胀的双重压力下，当代美育必须承担起守护人性完整这一文化使命。其核心使命呈现为辩证统一的双重维度：一方面要解构技术理性对主体性的规训机制，另一方面则要通过审美启蒙开拓新型主体性的生成可能。这种“破”与“立”的辩证关系，恰恰构成了当代美育最具时代特质的实践品格。
党的十八大以来，在各项政策文件的推动下，全国各地大中小学的美育活动已经蓬勃开展起来。笔者作为这一进程的参与者，策划组织了诸多美育课程与活动，并不断根据教学的效果反思教学设计。我们发现，在教学中精心设计的审美原理、各门类艺术的历史与理论以及技术技法等内容，往往止步于单纯的知识传授和技能训练。学生们对其自身生命生活却显得异常麻木。在课堂上往往表现为低头沉默，没有针对观点而进行争论，失去了青春的锋芒，甚至对恋爱都失去了兴趣。这种现象暴露出当前美育实践的一大误区，即将美育简化为美学知识的灌输和艺术技能的培训，忽视了美育的本质是人的感性启蒙和主体性建构。原因之一是前者好做，而后者难做。后者难做的原因有二。其一，美育过程要充分依赖审美主体自身的主体性，而我们的主体性常常受困于时代的幻象中。其二，美育过程所涉及的各种要素及其关系、环节极其复杂。
关于以上所述“其二”的原因，德国古典美学家席勒的论述颇具概括性：“美对我们是一种对象，因为思索是我们感受到美的条件。但是，美同时又是我们主体的一种状态，情感是我们获得美的观念的条件。美是形式，我们可以观照它，同时美又是生命，因为我们可以感知它。”主体、状态、情感、形式、生命，席勒的这段话把以上美育所包含的要素都囊括进去了。本书试图建构的主体性美育理论，就是在对主体、形象、形式、形态、情感、生命等要素深入解读的基础上，探索它们之间的动态关系以及有机组合的生成机制。而“主体性”便是其中的主线。
在人工智能正在深度重构人类生存逻辑的今天，重申美育的主体性维度，不仅关乎教育实践问题，更是对技术文明发展的一种人文回应———它试图在数字时代致力于守护人的感性和丰富性，为“何以为人”这一根本问题提供美学维度的答案。基于此，本书建构了三篇十四章的内容架构，每一章又细分为四节进行阐释。每章的节数，是笔者对该章课题进行思考深入程度的表现。写作之初，并无定数，三四五不一，行止由性。后来，在研读李泽厚先生的论著《美学四讲》时，注意到其章节结构皆以四节为制。受此启发，重新审视拙作的各章架构，发现四节体例确能恰到好处地容纳论述内容，既不失于简略，又不流于冗繁。遂决定每章皆循此例。学问之道，其理暗通；前贤矩矱，后学景从。谨以此结构安排，向李泽厚先生致以崇高的学术敬意。
本书的写作立足于中西方古典思想家建筑的智慧高地，同时得益于现代众多前辈学者前期耕耘的成果。得益之处虽在注释中尽力标注，但恐有疏遗，且更多启发已化为己用而难以一一指明，在此深表谢忱。感谢上海视觉艺术学院为本书出版提供的资助。但愿本书能为美育理论建设添砖加瓦，唤起更多学者和美育实践者对主体性这一视角的关注。
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