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| 內容簡介： |
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今天，人类再次走到历史的十字路口，对世界科技文化史本质的揭示，或许可以为解决当下的危机提供高益启示。 《万年的竞争——新著世界科学技术文化简史》创新地从演化论和演化心理学入手，重新审视世界科技文化史。作者明确提出：自1.2万年前的农业革命以来，人类仍然始终处在族群竞争之中；竞争所用的手段是各种自然技术和社会技术，以及作为一类特殊技术的科学。一部世界科技文化史，其实就是一部以族群关系为中心的世界史，相信不同领域读者都可从中获得丰富启示。
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| 目錄：
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目录总序/i前言/iii第一章 从古猿到智人/001从费因曼的段子说起/003“生物学人类”的起源和人类的本质/007“延伸的表型”理论/014我们古代亲戚的悲剧/018第二章 走向农业时代/027**次全球化/029农业为什么会扩散？/036农业发展的不均衡性/042农业时代的三大族群取代/047第三章 文明的肇始/055文明的曙光/057从体质演化转向技术演化/064“青铜纪”和“黑铁纪”/070第四章 科学的起源/079从俗常世界观生发的原始科学/081文明古国的原始科学略览/085*树一帜的古希腊/092第五章 影响古代的兵与冰/103冶金、灰泥和炼金术/105**次军事革命/111逼出来的游牧技术/114气候变化对历史的影响/118第六章 开辟未来/125“地理大发现”的经过/127*一无二的欧洲/132“地理大发现”的后果/141处于困境的中华帝国/146第七章 科学革命/151真实的哥白尼革命/153性格决定命运？/160让牛顿出世！/165“科学革命”的本质是什么？/170第八章 工业的兴起/177为什么是英国？/179竞相追赶的技术发明/183**次工业革命的后果/189福兮祸之所伏/197第九章 知与行的联姻/20317～18 世纪的数学、物理学和天文学/205化学革命/211物理学的**次大一统/217数学向理性的回归/220第二次工业革命/223第十章 两种哲学的对抗/231相对论革命/233量子论革命/239演化论的提出/244物理哲学vs生物哲学/251第十一章 热兵器时代/257黑火药革命/259**次工业- 军事革命/264第二次工业- 军事革命/269科学思维和技术思维的冲突/277第十二章 打造今日世界/283核能时代到来/285空间时代到来/289信息时代和第五次军事革命/294现代工业的发展和发达国家的衰落/300第十三章 探究生命奥秘/307实验生物学的现代化/309医学革命/314“基因时代”到来/320越发展，越麻烦？/324第十四章 站在历史转折点上/331概率性和地学革命/333整体论因何兴起？/338还原论的反击/343下一站，向右/350注解/355索引/370
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| 內容試閱：
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第一章 从古猿到智人 从费因曼的段子说起 这本书的副书名叫作“新著世界科学技术文化简史”。这个名字听上去有点儿长，而且似乎有点奇怪：如果单叫“世界科技简史”，好像还好理解，为什么还要加一个“文化”呢？科技和文化是什么关系？还有，在这个副书名的英文翻译（A New Brief World History of Science，General Technology＆Culture）中，technology 一词前面怎么还有一个general ？这是什么意思？ 的确，按照史学界的学术规范，在讨论像“科技文化史”这样的概念之前，理应先给“科学”(science)、“技术”(technology)和“文化”(culture)都下个定义，从而再给“科技文化”下个定义，确定好它的内涵和外延，才方便之后的研讨。但麻烦的是，虽然大家对科学、技术和文化这三个词完全不陌生，但它们恰恰都是那种很难给出定义的词。这种困难体现在两个方面：**，这三个概念所涵盖的现象和活动非常复杂多样，要把这么多现象和活动的共性和本质找出来，并概括成简单的语言，本身就是一件不容易的事情；第二，即使有人辛辛苦苦给它们下了定义，其他人也可能不接受，而另外为它们下别的定义。因此达三个概念有很多不同的定义，如何在这些定义中进行抉择，同样是一件不容易的事情。 对于历史学这样的人文社会学科来说，因为缺乏像理T科那样的思想共识，上面提到的在同一个概念多种不同的定义中进行抉择的网难，就成了一个很突出的问题。美国有一位很有名的物理学家叫费因曼(Richard P.Feynman)，博士毕业于普林斯顿大学，是1965年诺贝尔物理学奖得主。他同时也是一个很不错的科学通俗读物作家，晚年由他口述的自传《别闹了，费因曼先生！》非常有趣。书里面有一段，就体现了身为自然科学学人的费因曼对哲学概念在定义上缺乏共识的现象的嘲讽： 在普林斯顿研究院的餐厅里吃饭、聊天时，大家总喜欢物以类聚地坐在一块。开始时我也跟物理学家坐在一起，但不久我就想：看看世界其他人在做些什么，一定也很好玩。因此，我轮流和其他小组的人一起用餐，每一两个星期转移阵地一次。 当我转到哲学家的小组时，听到他们很严肃地在讨论怀特海(Alfred North Whitehead)所著《过程与实相》（Process and Reality）一书。他们的用语很奇怪，我不大听得懂他们在说什么，但我不想打断他们的谈话，唠唠叨叨地要他们为我说明，其实有几次当我真的问问题，而他们也试着解释，我还是摸不着头绪。*后他们干脆邀请我去参加他们的研讨会。 他们的研讨会很像在上课，每周固定一次，讨论《过程与实相》的其中一章，方式是由某些人报告读后心得，之后再进行讨论。在参加这个研讨会之前，我拼命提醒自己，我只不过是去旁听，千万别开口乱说话，因为我对他们的题目一无所知。 研讨会上所发生的事，却是很典型的——难以置信的典型，但千真万确地发生了。*先，我安安静静地坐在那里一句话也没说，这也是很难置信的事，但也真的发坐了。接着一位同学就讨论的一个章节发表报告。在这一章内，怀特海不停使用“本质客体”这个名词，用法很专门，也许他曾在书中对这个词下过定义，但我完全搞不懂那是什么东西。 略微讨论过“本质客体”的意义之后，主持研讨会的指导教授讲了一些话，意图澄清观念，又在黑板上画了些像是闪电的东西。“费因曼先生，”他说，“电子是不是‘本质客体’呢？” 于是，我又惹上麻烦了。我解释说，由于我没有读过那本书，因此我压根儿不晓得怀特海所指为何，而且我只是来旁听的。“不过，”我说，“如果你们先回答我一个问题，让我多了解‘本质客体’这个概念，我就可试试回答教授的问题了。请问砖块算不算一种本质客体呢？” 答案倾巢而出。有人站起来说：“一块砖就是单*的、特别的砖。这就是怀特海所说的本质客体的意思。” 可是又有人说：“不，本质客体的意思并不是指个别的砖块，而是指所有砖块的共有的普遍特性，换句话说，‘砖性’才是本质客体。” 另一个家伙站起来说：“不对，重点不在砖的本身，‘本质客体’指的是，当你想到砖块时内心形成的概念。” 他们一个接一个地起立发言，我发现这是我有生以来**次听到那么多关于砖的天才的说法。后来，就像所有典型的哲学家一般，场面一片混乱，好笑的是，在先前那么多次的讨论中，他们从来没有问过自己，究竟像砖块这类简单物体是不是“本质客体”，更不用说电子了！ 实际上，怀特海的用词不是“本质客体”(essential object)，而是“永恒客体”(eternal object)，费因曼记错了。从哲学的角度讲，那三个学生对怀特海的“永恒客体”概念的理解也都不对。但是这些都不影响这一段故事体现的自然科学家从人文学科概念的不唯一性那里感受到的“荒谬”性。 同样，如果一定要在本书一开始就探讨科学、技术和文化这三个词的种种定义的话，那这本普及读物的开头就会陷入一些抽象的、过于学理性的讨论，读者会觉得太无聊了，摔书不读还是轻的，我怕的是以后大家可能会像费因曼那样对人文学科抱有终生的偏见。更何况，如果没有把对科学、技术和文化现象与活动的直观感悟作为知识基础的话，即使给 对这三个词的定义，给大家的印象也不深刻，大家也不容易记住。所以，最好还是先开始讲具体的、生动的史实，有了一定的史实基础之后，再回来总结科学、技术和文化的定义，这样比较有趣味，感受也会比较深刻。 那么，一部世界科技文化史，应该从哪里讲起呢？我们先来看两个现成的例子。美国学者詹姆斯？麦克莱伦三世(James E.McClellanⅢ)和哈罗德？多恩(Harold Dorn)合著的《世界科学技术通史》一书，在美国广泛用作这门课的教材，它的第一章先从南古猿到智人的演化讲起；中国学者吴国盛所著的《科学的历程》追溯得更远，是从宁宙的起源和演化讲起，其后当然也要讲人类的起源和演化。国内外的科技通史作者不约而同都把这个“故事”（英文story，它和“历史”history是同源词）的开头放在人类的诞生或更早，这是因为，从人类诞生的时候开始至少就已经有技术或文化了，所以不先从几百万年前讲起是不行的。不仅如此，我觉得上述两部著作对从猿到人、从旧石器时代到农业出现前夕的这段历史讲得还太简略，人类社会中有些关键的要素，恰恰是在这段时间内奠定其基础的，只有充分了解人类的这段早期历史，才能很好理解此后历史时期中人类社会的各种现象。所以，这第一章将只讲农业以前的人类故事，第二章再讨论“三农”问题。
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