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| 內容簡介： |
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比较教育思想史构成了比较教育学科发展的基本脉络。研究比较教育思想史，可以拓展比较教育研究领域，深化比较教育基础理论研究，促进比较教育学科建设，并为现实教育问题提出解决方案。 《比较教育思想史》基于大量史料，研究了比较教育思想的初步产生、系统化发展、多元发展、整合重构的演进历程，分析了影响比较教育思想产生和发展的社会文化因素，挖掘和整理了比较教育思想发展史上的重要代表人物及其历史贡献，揭示了比较教育思想发展的基本特点及普遍规律，总结了比较教育思想发展的学科价值和现实意义。
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目录前言第一章 比较教育思想的学科前溯源（1817年以前） 1第一节 古代早期教育交流活动中的比较教育思想因素 2第二节 古代中后期教育交流活动中的比较教育思想因素 15第三节 近代初期教育交流活动中的比较教育思想因素 23本章小结 27第二章 比较教育思想的初步产生（1817年至19世纪末） 31第一节 历史背景 32第二节 朱利安与比较教育思想的初步形成 35第三节 库森与比较教育借鉴范式的发展 41第四节 约瑟夫？凯的英国贫民教育研究 47第五节 马修？阿诺德对民族性问题的初步关注 56第六节 亨利？巴纳德与比较教育借鉴范式的实践 59本章小结 63第三章 比较教育思想的系统化发展（1900年至20世纪50年代） 65第一节 外部因素分析比较教育思想的开启 66第二节 系统化的比较教育思想开始形成 122第三节 因素分析比较教育思想走向顶峰 146本章小结 166第四章 比较教育思想的多元发展（20世纪60年代至80年代中期） 170第一节 实证主义比较教育思想的复苏与发展 171第二节 人文主义比较教育思想的新趋向与发展 195第三节 新殖民主义比较教育思想的出现与发展 218第四节 马克思主义比较教育思想的发展 231第五节 比较教育思想多元化发展中的论争 237本章小结 246第五章 比较教育思想的重构（20世纪80年代末以来） 250第一节 历史背景 251第二节 比较教育思想重构的异质化图景 257第三节 比较教育思想的未来走向 291本章小结 303
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第一章比较教育思想的学科前溯源 （1817年以前） 比较教育学科的确立起始于19世纪初期法国教育家马克-安托尼？朱利安（Marc-Antoine Jullien）提出的比较教育研究计划的设想。然而，任何一门学科的形成和发展都是人类文化长期积累的结果。在近代之前的不同地区和不同历史时期，就有人开始对外国教育问题进行了一定的研究和思考，这为近代以来比较教育思想的形成奠定了基础，也为比较教育学科的发展创造了条件。 第一节 古代早期教育交流活动中的比较教育思想因素 一、历史背景 教育是人类社会的一个永恒课题。在教育历史的演进过程中，不同发展时期，不同国家和地区的政治家、思想家和教育家，或在各自教育实践的基础上，或在反思和借鉴前人教育经验的基础上，依据具体的社会政治、经济情况，为世界教育文明的发展贡献了丰富多彩的教育观念、教育理论和教育方法。“世界各国文化教育的发展从来不是封闭式的，它们往往是通过彼此接触、相互交流、取长补短而向前迈进的。”从古至今，各国各地区文化、教育相互交流或影响的例子屡见不鲜。“如果说教育是人类天生固有的东西，那么，也可以说，在具体的实践过程中，教育差不多永久不停地借助于比较。教育活动总是建立在通过比较得出的较成功的经验基础之上。那些包含在教育活动中的教育目标，几乎总是根据事先的比较而确立起来的，至少受到比较研究的启发。”比较教育发展的每一个历史阶段，都体现出了比较研究的不同动机和特点。在被称为“旅行者游记”的比较教育发展的**阶段，人们对未知世界的好奇和兴趣促进了对世界不同地区教育活动的探索。在既有文献关于人类早期教育活动的记述中，存在许多有关教育活动的初步比较。古代时期，一些著名思想家通过旅行对他们到访地区的民族教育行为予以关注，并对这些教育行为、习惯与自己国家的教育活动进行了初步比较。当时，地中海沿岸的埃及人、中东地区的波斯人的教育活动吸引了古希腊的一些旅行家。 迄今，人类发现的*早文明中心出现在距今约6000年的西亚两河流域和北非尼罗河流域，随后南亚印度河流域及东亚黄河流域也相继形成了两个文明中心，人们通常将四者称为古代东方文明。在人类早期教育的发展中，古代东方文明古国创立了*早的教育制度，诞生了*早的学校，出现了*早的教育理论和孕育了*早的教育思想萌芽。 二、东方文明古国对希腊教育理论和实践的影响 古代东方国家和地区是人类*早从原始社会进入奴隶制社会的，东方国家也孕育出了人类*早的学校，产生了*早的教育活动。古代东方奴隶制国家早于欧洲出现，学校也*先产生于东方各国。文明史及考古学研究表明，在人类教育活动中，文字是重要影响因素之一。根据考古学家、历史学家和古文字学家的研究，在公元前2000年以前，两河流域的苏美尔人、黄河流域的中华民族、尼罗河流域的埃及人和古代印度河流域的印度人便创造出了早期的人类文字。古代东方是世界文明的主要发祥地，是世界文化、教育的摇篮。西亚两河流域的苏美尔地区很早就出现了文字和教育活动，根据近现代的考古发现，包括苏美尔在内的古代巴比伦地区很早就出现了学校。这是人类*初的学校教育的摇篮，也是人类正式教育的起点。 远古时代，通过军事行动和海上贸易，古希腊与东方各国有了频繁的接触，人员往来不断，古代东方文明对古希腊教育产生了重要影响。腓尼基文字直接影响了希腊文字的产生。腓尼基文字是在西奈字母和巴比伦楔形文字的影响下产生的，而埃及人的西奈字母也可能受到了苏美尔文明的影响，因此古希腊文字不但受到了腓尼基文字的影响，而且受到了古代东方各种文字的综合影响。希腊人的科学、宗教和神话也有一部分来自东方。希罗多德（Herodotus）曾在他的《历史》中多次提出，希腊人的众多神灵是来自东方的。古希腊学校产生于公元前7世纪，晚于苏美尔学校2900年，晚于埃及学校至少1900年。古希腊学校有可能是以古代巴比伦的学校为样板，借鉴东方文明古国学校活动的结果。 宗教活动是古代早期国家和社会的重要活动。寺庙不仅是宗教活动机构，也负责天文、医学、建筑、教育等方面的重要事务，其也自然成为一个重要的教育场所和机构。古埃及很早就出现了寺庙学校，它成为人类早期传授学识的学府。“以建于海立欧谱立斯城的日神大寺为例，其中的僧侣就是皇家的天文官，对于数学、测量学、物理学等富有研究，寺里又收藏大量图书，便于探索钻研，因而不但要求深造的埃及青年趋之若鹜，就连犹太的摩西和希腊的泰洛斯、索伦、柏拉图等宗教家、哲学家、立法家，也曾游学其地。” 三、古希腊、古罗马时期的比较教育活动 从远古时代起，人们就对他国如何培养青少年问题表现出一定的兴趣。在欧洲范围内，系统化的教育思想和制度*早可追溯至古希腊各城邦，它们发展出了比较成熟的教育制度和教育理论。古希腊教育思想和教育制度的发展，对后世欧美和世界其他地区的教育发展产生了重要影响。作为西方文化的开始，古希腊文化是在西方的土壤里产生的，而不是外来文化的移植。但是，不可否认的是，当西方世界开始步入古代文明世纪时，已经高度发达的东方文化对西方社会产生了强有力的影响。古希腊时期，由于地中海沿岸经济、贸易的活跃，很多人员跨境旅行，他们后来的旅行见闻记述中涉及了访问地区的一些教育活动状况。古希腊时期著名历史学家希罗多德、修昔底德（Thucydides）、色诺芬（Xenophon）等为我们留下了宝贵的材料。 与雅典不同，斯巴达的教育管理的特点是国家体制。关于斯巴达和雅典两个城邦教育的差异，古希腊教育家柏拉图（Plato）和历史学家色诺芬在其著述中做了比较翔实的论证。其他古典时代的著名人物如亚里士多德（Aristotle）、西塞罗（Cicero）等的著述中也记录了他们在旅行中观察到的具有比较教育性质的活动。“可以认为，古代希腊罗马人总体上讲相当偏爱教育比较。这种习惯在某种程度上也延及基督教圣哲。” 在古希腊、古罗马早期，不同国家的人因为旅行、贸易、战争等活动而互相往来时，就开始报道他们接触的民族各方面状况，其中就包括对他国教育、文化的介绍。 雅典的经济、政治在奴隶制国家中较为发达，又因为地理上靠近东方国家，与其他国家有较多的贸易和文化往来，“所以雅典较早地发明和使用了拼音文字，产生了泥版刻字，在公元前八—前七世纪之间，已经出现了学校教育”。公元前5世纪，古希腊历史学家希罗多德在对波斯战争的评论中，从文化比较的角度提及并评价了当时波斯教育的状况。希罗多德讲述了古巴比伦和古希腊对青年的教育。他的研究包括对波斯人、埃及人、亚述人、巴比伦人和希腊人的文化的比较性评论。 从公元前334年开始的约300年的希腊化时期，马其顿王亚历山大大帝及其后继者把当时高度发达的希腊文化、教育带入了被征服地区，如地中海东岸、埃及、西亚等地。大批希腊人离开本土，移居各地，也传播了希腊的文化、教育。这一时期，古代东西方的文化、教育获得了大规模的接触和融合，东方古代国家也曾经以自己原来很发达的数学、天文学、自然科学、技术和宗教、哲学思想等影响了西方的文化、教育。希腊化时期，随着马其顿王国势力的扩张，希腊语及希腊式的体育馆、文法学校、修辞学校在埃及、西亚等地大量出现，形成了与本地传统并存、互有融合的教育格局。 雅典的修辞学校和哲学学校吸引了大批异邦学生。伊索克拉底（Isocrates）是古典时期成功的教育家，他设立的修辞学校成为当时著名的高等教育中心，不仅吸引了很多当地青年，许多异邦青年也前来求学。通过伊索克拉底的修辞学校，希腊的教育文化传统影响了欧洲后来的教育。这一时期，广泛的国际贸易促进了工商业的发展，加上当时战争与建筑的需要，推动了科学技术研究，学术界呈现出欣欣向荣的景象。亚历山大利亚城成为新兴的文化教育中心，并设立了规模比较大的图书馆、博物馆、天文台等。特别是博物馆和图书馆成了重要的学术研究中心，吸引了来自周边地区的众多学者从事各种学习和研究活动。另外，古希腊和古罗马的一些教育思想家也比较注重考察其他地区的儿童教育和训练方法。 古罗马一些思想家的著作涉及很多教育比较的内容，较有代表性的是西塞罗。他在《共和政体》等论著中比较详细地分析了古希腊和古罗马的教育活动情况，并对古希腊和古罗马的教育方法进行了具有比较性质的分析。他欣赏古希腊重视雄辩术的训练，认为如果古罗马也重视，能够比古希腊做得更出色。他在谈到罗马人时说：“ 并不期望为自由的青年人建立一种由法律界定的、由国家规定的或适用于全体公民的教育制度。相反，希腊人则在这一教育问题上徒劳地耗费了许多精力。”由此可见，他倡导一种由国家控制的学校制度，而不是以家庭为中心的个别教授或私人教育方式。古罗马时代的斐洛（Philo of Alexandria）在其著作《论〈创世纪〉—寓意的解释》中，系统性地研究了西方文化的两大源头“两希”，即古希腊与古希伯来文化。他既是犹太教与希腊文化的联系者，也是犹太教与基督教的联系者。斐洛在对古希腊和古希伯来文化的研究中，也在一定程度上体现了跨文化教育的比较思想。 公元395年，罗马帝国分裂成东罗马帝国和西罗马帝国，后来这两个地区的基督教会也发生了分裂。东罗马帝国对基督教以外的文化倾向于持包容的态度，而西罗马帝国对异教文化则持有明显的排斥倾向。中世纪前期，来自非洲地区的奥古斯丁（Augustine of Hippo）成为基督教的教父，是早期基督教比较重要的哲学家和神学家。他接受过系统的古典文化教育，曾经担任过修辞学教师，因而致力于促进基督教知识文化与古典文化的结合。 奥古斯丁对古典文化持开放的态度，强调应该从异教文化的资料中吸取必要的营养。但这种吸取，必须做好两方面的工作：*先，他认为文法、修辞、逻辑学这些工具性学问可以成为促进基督教信仰的重要手段。他指出应该把这些古典学科的外在形式保留下来加以利用，但要重新编写教材，把《圣经》和其他基督教著作中的材料补充到新的教材之中，排除教材中原有的异教观点。奥古斯丁也重视古希腊时期确立的算术、几何、天文、音乐等自由教育学科，强调通过对这些学科的改编，可以为实现基督教的终极目的服务。其次，他主张从异教学问中选择对基督教有用的部分，编撰成小型的百科全书，供教学使用。
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