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| 編輯推薦： |
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本书基于黑格尔“哲学史大圆圈”理论，系统梳理17－20世纪近代日本文化哲学发展脉络，聚焦荻生徂徕、本居宣长、福泽谕吉、西田几多郎四位思想家，构建其思想演变的“中国化（肯定）－日本化（否定一）－西化（否定二）－东亚化（否定之否定）”逻辑闭环，探讨该哲学的生成、转型及启示。
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| 內容簡介： |
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文化哲学的本质是价值哲学，价值的本质是向善性，文化哲学的生命力系于“善”之执守，马克思主义文化哲学以人民为中心，最高价值是实现每个人自由而全面的发展。本书以唯物辩证法的否定之否定原理为方法论，基于黑格尔“哲学史大圆圈”理论，系统梳理17－20世纪近代日本文化哲学发展脉络，聚焦荻生徂徕、本居宣长、福泽谕吉、西田几多郎四位思想家，构建其思想演变的“中国化（肯定）－日本化（否定一）－西化（否定二）－东亚化（否定之否定）”逻辑闭环，探讨该哲学的生成、转型及启示。起初，荻生徂徕反对朱子学，尊崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公共同制作的“先王之道”，代表对中国文化的吸收（中国化）；随后，本居宣长排除儒佛、探求“古道”，推动日本文化本土化（日本化）；继而，福泽谕吉引入西方思想、主张“脱亚论”，全面拥抱西方（西化）；最终，西田几多郎融会东西方哲学，他将基于东洋思想的主客未分、场所、谓语逻辑等与西方哲学的主客分离、实体、主语逻辑等相对照，形成了以其为核心的“京都学派”（东亚化）。书中分析了日本文化起源中中国文化的母体影响，以及日本文化哲学转型暴露的“目标－条件”悖论等教训，指出日本的未来，系于睦邻友好的中日关系；未来的日本，系于回到荻生徂徕。
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| 關於作者： |
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邓习议，南京大学哲学博士，日本东京大学、东北大学访问研究员，中华日本哲学会理事，湖州师范学院马克思主义学院副教授，主要从事国外马克思主义、日本广松哲学研究。主持国家社科基金项目1项，省社科规划项目1项。著有《四肢结构论——关系主义何以可能》，译有《黑格尔推理论与马克思价值形式论》《唯物史观的原像》《赫斯精粹》《资本论的哲学》《马克思主义的哲学》《世界交互主体的存在结构》《原因与理由的迷宫——因由哲学》等。
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| 目錄：
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导言 1
第一章 文化哲学与日本 9
第一节 文化是什么 9
一 文化的概念 10
二 文化的特征 14
三 中西文化的差异 16
四 文化与文明 17
第二节 文化与时间 21
一 时间的本质 21
二 物理时间与心理时间 25
三 柏格森与前期海德格尔的时间观 32
四 循环时间观与线性时间观 34
五 后现代的时间观 37
第三节 文化与空间 39
一 从具体空间到抽象空间 39
二 从地理空间到文化空间 42
三 空间的本质 51
第四节 文化与哲学 55
一 文化哲学的概念 56
二 文化哲学、价值哲学及价值的本质 59
三 《古事记》的价值世界 63
第五节 日本文化哲学的诞生 70
一 日本文化关键词 72
二 日本文化的路径 75
三 日本文化的特征 85
四 近代日本文化哲学的特征 91
五 近代日本文化哲学的四次转型 97
第二章 先王之道:荻生徂徕文化哲学的逻辑及问题 101
第一节 伊藤仁斋的古学与明代古文辞学 101
一 古文辞学的发现与李攀龙 102
二 古学派的起源及其先驱 104
三 伊藤仁斋其人其学 107
第二节 君王之道:自然与制作的连续性 116
一 气一元论 117
二 人性论 121
三 自然为人立法 127
四 君王之道 131
第三节 先王之道:自然与制作的非连续性 137
一 荻生徂徕其人其学 137
二 人为自然立法 141
三 先王之道 145
四 古文辞学的方法 151
第四节 古文辞学的得失 154
一 仁斋学和徂徕学的异趣 155
二 制作的发现 155
三 先王崇拜 157
第三章 国学:本居宣长文化哲学的目标及实质 159
第一节 国学的理路 159
一 国学的背景 160
二 契冲的“别 通”逻辑 164
三 广松涉的“差异 他者 外部”概念 166
第二节 贺茂真渊的《万叶集》研究 168
一 贺茂真渊其人 168
二 《万叶集》研究 170
三 《歌意考》《国意考》的宗旨 173
第三节 本居宣长的国学思想 175
一 本居宣长其人其说 176
二 “物纷”与“物哀” 182
三 “物哀”与“知物哀” 187
四 “物哀论”的渊源 193
第四节 日本文化的幽情与善恶观 196
一 幽情 196
二 幽事与显事 200
三 善恶 201
四 秽即是恶 206
第五节 大和:日本的主体性 208
一 中国(中华)“新解” 209
二 排拒“汉意” 212
三 主张“大和心” 218
第六节 国学批判 224
第四章 实学:福泽谕吉文化哲学的旨趣及悖论 228
第一节 日本的马基雅维利 228
一 福泽谕吉其人其著 228
二 明六社与日本启蒙 230
三 福泽谕吉与马基雅维利 236
第二节 文明论 239
一 拥抱西方文明 239
二 道德与智慧 244
三 权力偏重与国民独立 248
第三节 实学论 250
一 西化的原因 250
二 实学的渊源 252
三 实学的内涵 257
第四节 脱亚论 260
一 “兴亚论”与“脱亚论” 261
二 启蒙的辩证法 267
三 启蒙的“二律背反” 271
第五章 场所逻辑:西田几多郎文化哲学的语境及效应 276
第一节 西田几多郎:场所逻辑 276
一 西田几多郎及其京都学派 276
二 纯粹经验 279
三 场所逻辑 285
四 绝对矛盾的自我同一 290
五 日本文化的思索 295
第二节 高山岩男:世界史的哲学 297
一 高山岩男及其《世界史的哲学》 297
二 世界史的理念 300
三 历史的地理性 302
四 世界史的结构 305
五 世界史的系谱 307
第三节 冈仓天心:亚洲价值观 311
一 冈仓天心其人 311
二 亚洲一体论 312
三 亚洲文明的发展轨迹 315
四 亚洲文明的特质 318
第四节 广松涉:建立以中日为轴心的“东亚”新体制 320
一 广松涉其人其著 321
二 物象化论 324
三 四肢结构论 327
四 建立以中日为轴心的“东亚”新体制 330
第五节 “近代的超克” 334
一 “近代的超克”之由来 334
二 竹内好及其《近代的超克》 336
三 广松涉及其《近代的超克》 341
四 “近代的超克”批判 349
第六章 近代日本文化哲学之四次转型的启示 352
第一节 在“脱亚入欧”与“脱欧入亚”之间 353
一 脱亚入欧 353
二 脱欧入亚 355
三 中日关系的未来 356
第二节 “王道文化”与“霸道文化”的错位 357
一 王道文化 358
二 霸道文化 359
三 战争与反省 362
第三节 中日文化哲学的同与异 364
一 儒家思想的同与异 364
二 道家和法家思想的同与异 366
三 价值观和审美观念的同与异 367
第四节 文化哲学的生命力问题 367
一 近代日本文化哲学的“善”之偏离 368
二 中外文化哲学之生命力的表达 369
三 文化哲学的生命力系于“善”之执守 373
第五节 中华文化自信与马克思主义价值观自信 375
一 中华文化自信 376
二 马克思主义价值观自信 377
三 中华文化自信与马克思主义价值观自信的融合 379
第六节 马克思主义文化哲学的视野 381
一 中国文化哲学的精髓 381
二 马克思主义文化哲学的特点 382
三 马克思主义文化哲学的建构 383
四 马克思主义文化哲学的最高价值 385
参考文献 389
后记 4
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