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| 編輯推薦： |
※ 西蒙娜·薇依是谁：
反抗者中的圣徒，圣徒中的叛逆者；爱与勇气的代言人，一颗穿透全宇宙的心。
在哲学史上，她难以归入任何派别、理念、意识形态，
在行动上，始终站在弱者一边，亲身从事重体力劳动、奔赴前线。
她是至高贵的无名者，也是用肉身去印证思想的至真灵魂——
“我亦非想象中的自己。了解这一点就是宽恕。”
※ 从加缪、阿伦特、桑塔格、波伏瓦，到艾略特、纪德、巴塔耶、米沃什……
赢得知识分子届的至高赞誉，更赢得全人类的纪念与仰望。
加缪在伽利玛出版社创办并主编了一个“希望”书系，
陆续编辑出版了薇依的七部著作。
1957年，当加缪获知自己荣膺诺贝尔文学奖时，
他避开媒体，前往已故薇依的家中，翻阅她的手稿，带着她的照片去领奖。
米沃什读完《重负与恩典》后，投身将薇依的思想译成波兰语。
巴塔耶更称她为堂吉诃德，“拥有极端的勇气，从事不可能的事业”。
从欧洲到中国，无数诗歌被献给薇依，无数艺术家将其视作力量的源泉。
※ 39章包罗万象的闪光思想，
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| 內容簡介： |
“笃信他人的真实存在，就是爱。”
《重负与恩典》摘录自薇依在流亡岁月中留下的大量笔记，呈现为箴言式思想结晶，文风有力而极具关怀。
这位特立独行的原创思想家，曾抛下哲学教师的职业，在工厂从事重体力劳动，终其一生为和平奔走、为弱者发声，有限的生命承载和转化了无限的苦难。
本书包含三十九个章节，内容涉猎广阔：正义、虚空、想象、历史、时间、暴力、创造、剥削、爱与美、善与恶、自我与他者、时间与存在、渴望、偶像崇拜、不幸、服从、偶然、专注、宇宙的意义、代数、劳动……
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| 關於作者： |
西蒙娜·薇依（Simone Weil，1909—1943）
1909年，出生于巴黎一个犹太家庭。
1928年，考入巴黎高等师范学校，在哲学课程考试中名列第一，波伏瓦紧随其后。
1931年起在法国多地中学担任哲学教师，同时也在为铁路工人创办的夜校中授课。1934年，进入工厂从事重体力劳动，亲身体验劳动者所面临的困境。
1942年，随家人赴美国避难，旋即独自前往伦敦，受自由法国流亡政府邀请撰写战后重建的研究备忘录。
1943年，因长期主动的营养不良与肺结核逝于英国，年仅三十四岁。
杜小真
北京大学外国哲学研究所教授。著有《萨特引论》《自由与存在的重负》等。译有《存在与虚无》《西西弗的神话》等。
顾嘉琛
北京大学外国语学院法语系教授。译有《萨特，穿越1960》《火的精神分析》《阳光与阴影：阿尔贝· 加缪传》等。
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| 目錄：
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爱是一种神圣的东西——中译本导言
重负与恩典
虚空与报答
接受虚空
超脱
填补虚空的想像
弃绝时间
无对象的渴望
我
去除创造
隐没
必然与服从
错觉
偶像崇拜
爱
恶
不幸
暴力
十字架
天平与杠杆
不可能
矛盾
必然与善的距离
偶然
我们应当去爱的那位，是缺席的
净化的无神论
专注与意志
训练
知性与恩典
阅读
吉格斯的戒指
宇宙的意义
中保
美
代数
社会印记……
巨兽
以色列
社会的和谐
劳动的奥秘
西蒙娜·薇依 作家年表
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| 內容試閱：
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对幸福的人来说，爱就是希望分担不幸的被爱者的痛苦。
对不幸的人来说，爱就是仅仅因得知被爱之人快乐而心满意足。自己无需分享，甚至不希望分享这种快乐。
*
在柏拉图看来，肉体之爱是真爱的堕落形象。贞洁的人类之爱（忠诚的婚姻）则是真爱的一个不那么堕落的形象。升华的想法只会产生于当代人的愚昧。
*
《斐德若篇》中的爱。它既不会施暴，也不屈服于暴力。这是独一无二的纯洁。与剑的接触——不管剑柄还是剑尖——都会造成同样的玷污。冰冷的利刃并不会使爱人者失去爱，却会使他感到被上帝抛弃。超自然的爱同暴力无任何接触，但也无法保护灵魂免受冰冷的暴力和武器侵袭。唯有对尘世的依恋——如果这种依恋包含足够的能量——才能抵御武器的冰冷。盔甲同剑一样是金属制的。对于怀着纯粹之爱的人来说，谋杀会冻结灵魂（无论他是行凶者还是受害者），一切不至于造成死亡的暴力行为亦会如此。若渴望一种能保护灵魂不受伤害的爱，就只能爱上帝之外的事物。
*
爱总想越走越远。但爱是有界限的。超过界限，就会变为恨。为避免这种转化，爱须发生蜕变。
*
在人中间，我们只完全承认自己所爱之人的存在。
*
笃信他人的真实存在就是爱。
*
心灵不会被迫相信任何事物的存在（主观主义、绝对唯心主义、唯我论、怀疑论：参见《奥义书》、道家学说和柏拉图，他们为净化心灵，都采取了这种哲学态度）。因此，与存在接触的唯一手段是接受，是爱。因此，美即真。因此，快乐即真实感。
*
成为自己所爱之物的创造者——这种需要是模仿上帝的需要。但它趋向的是虚假的神性。
除非求助于从天国那一端看到的样式……
*
对造物的纯洁之爱，并非在上帝中爱，而是通过上帝——犹如通过火——的爱。这样的爱完全脱离造物而上升到上帝，又从上帝那里降临，与上帝的创造之爱结合。
这样，撕裂着人类之爱的两个对立面就结合起来：既如其所是地爱所爱之人，又想重新创造他。
*
爱需要真实。通过有躯体的外表去爱想象中的存在——一旦意识到这一点，还有什么比这更为残忍的呢？这比死亡更残忍，因为死亡并不妨碍所爱的人曾经存在。
这就是对用想象喂养爱这一罪行的惩罚。
*
我们身上一切的卑劣或平庸，都在反抗纯洁——要想挽救自己，它们就得玷污纯洁。
玷污，就是更改，就是触碰。而美之为美，正在于人们不愿它改变。对之用权，便是玷污。占为己有，便是玷污。
纯洁地去爱，意味着不仅接受距离，而且热爱自己与所爱之物的距离。
*
自己都还看不清楚自身，就渴望被人理解，这是错误的。这是在友谊中寻求乐趣—不应得的乐趣，比爱更有腐蚀力。你会为了友谊而出卖灵魂。
要学会拒绝友谊，更确切地说，拒绝对友谊的幻想。渴望友谊大错特错。友谊应是一种无由的快乐，就像艺术或生活予人的快乐。必须先拒绝友谊，才配得到它：友谊属于恩典之列（“主啊，离开我……”）。友谊是加在我们身上的。应该粉碎任何对友谊的幻想。你从不曾被爱，这并非偶然……渴望逃离孤独，是懦弱的表现。友谊是无法寻求、幻想和渴望的；友谊是实践出来的（它是一种美德）。应摒弃这一切不纯洁、混浊的情感边界。停止！
或确切地说（因为不应过分苛求自己），在友谊中没有转化为实际交换的一切，都应转化为深思。没必要放弃友谊具有的启迪性的品质。应严加禁止的是幻想友谊带来的情感欢愉。因为那是堕落。就像幻想音乐或绘画一样愚蠢。友谊和美一样，并不能脱离现实，却是一种奇迹。仅仅它的存在本身，便构成奇迹。二十五岁，到了同青春期彻底告别的时候了……
*
不要让自己被任何情感禁锢。保卫你的孤独。如若有朝一日，真正的情感降临于你，内心的孤独与友谊之间将不会产生对立，而是相反。这正是你辨认出它的可靠标志。其他的情感应当受到严格的约束。
*
同样的话语（例如一个男人对妻子说“我爱你”）可能是庸俗的，也可能非比寻常，这取决于说的方式。而说的方式又取决于话语源自说者内心深处的哪个区域，意志对此无能为力。而且，通过一种奇妙的契合，话语将触及听者内心深处的同一区域。这样，听者若有辨别力，就能识别这些话语的价值。
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倘若救助是纯粹的，那么感激首先是救助者的事情。只是出于对等回报的义务，受助者才应该感激。
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要想感受到纯粹的感激之情（友谊暂且不论），我需要相信：别人善待我，不是出于怜悯、同情或一时兴起，不是作为恩惠或优待，也不是性情的自然结果，而是出于伸张正义的愿望。因此，善待我者就会希望所有处于我这种境遇的人都得到所有处于他那种境遇的人的善待。
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