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| 編輯推薦： |
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本书是古罗马哲学家波爱修斯的论文集，全书包括两部分，神学论文三篇，及他的名著《哲学的慰藉》。作者出生于罗马古城谷中的安尼修斯家族，著作颇丰，学识渊博，勤奋工作，学无止境，向罗马人介绍了柏拉图和亚里士多德的全部著作，还把他们之间一些明显歧异的观点加以调和，成就斐然。
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| 內容簡介： |
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本书包括《神学论文集》及《哲学的慰藉》。《神学论文集》在奥古斯丁学说的基础上，做了一系列的发展。他运用亚里士多德的哲学理论为基督教神学服务，将基督教信仰提升到系统的理论高度，提出了“神学”研究的使命与内容。《哲学的慰藉》是一篇交替着散文和诗句、在生病的囚犯与他的“护士”之间展开的哲学对话。“护士”关于命运与幸福、善与恶、命运与自由意志的本质的教导，使他恢复了健康，并使他开悟。这种“安慰”在整个中世纪欧洲非常流行，对乔叟和但丁的思想产生了影响。
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| 關於作者： |
波爱修斯（480—524）是欧洲中世纪开始时一位罕见的百科全书式思想家，在逻辑学、哲学、神学、数学、文学和音乐等方面都做出了卓越的贡献，有“最后一位罗马哲学家”、“经院哲学第一人”、“奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父”之称。
译者简介：
荣震华，著名翻译家，在商务印书馆翻译出版多部译著，包括《基督教的本质》《神学论文集 哲学的慰藉》《埃克哈特大师文集》等。
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| 目錄：
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英译者导言
神学论文集
论三位一体是一个上帝而非三个上帝
谈圣父、圣子和圣灵是否实质上都可以指称上帝
从同一到同一
论天主教信仰
反对优迪克和聂斯脱利
哲学的慰藉
《哲学的慰藉》第一卷
《哲学的慰藉》第二卷
《哲学的慰藉》第三卷
《哲学的慰藉》第四卷
《哲学的慰藉》第五卷
索引
译后记
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| 內容試閱：
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商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰.蔚为大观，既便于研读查考，义利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。
那么，既然天主教信仰承认这两个本性都继续存在于基督之中，它们都完整地保留着，并没有发生互相转化，因此，天主教信仰有充分的理由说，基督既存在于这二者之中，同时又包含这二者。说存在于二者之中，是因为这二者都还继续存在着；说包含这二者，是因为基督的单一的位格乃由这两个继续存在着的本性结合而成。
不过，天主教信仰对于基督由两个本性所形成这一点所持的态度，并非优迪克加在这上面的那种意思。因为他对这两个本性的结合所做的解释，使他不可能承认基督存在于这两个本性之中，也不可能承认这两个本性继续存在着；而天主教信仰对基督包含这两个本性所做的解释，虽然跟优迪克所做的解释有些相近，然而，天主教信仰所做的解释，同时又承认基督存在于这两个本性之中。
所以，“由两个本性组成”是一种模棱两可的说法，或者，毋宁说是一种语义双关的说法，其描述的是两件不同的事情。根据其中一种解释，被认为已经组成为一体的那两个实质，不再继续存在。而根据另一种解释，由两个本性所产生的结合体让那两个本性继续存在下去。
一旦这个产生怀疑或模糊的结给解开，就没有任何东西可以动摇天主教信仰的纯真而坚实的内容了，即同一位基督既是完善的人，又是完善的上帝，而那位既是完善的人又是完善的上帝的基督，是单一的上帝和人子；并不会因为将属人的本性加给完善的神性而形成什么四位一体，而是同一个位格成全了三位一体的数目，从而，虽然受难的是人性，不过，可以说是上帝受难，并非由于变成神性的人性，而是由于那正在被神性所采纳的人性。并且，作为人的基督，他之所以被称为上帝的儿子，所依据的并非属神的实质，而是属人的实质，而后者依旧是在两个本性的合一之中才与神性相结合的。虽然在人的想象之中能够让人性与神性分开来和合起来，然而，那完善的人与完善的上帝是合而为一的：说他是上帝，因为他是受孕于天父的实质；而说他是人，因为他是由童贞女马利亚所生养。再进一步说，之所以说作为人的他是上帝，就在于人性是被上帝所采纳了的；而之所以说作为上帝的他是人，就在于上帝是以人性为外衣的。虽然在这同一个位格之中，受纳了人性的神性，不同于神性所受纳的人性，但上帝与人是同一的。因为如果你想到的是人，那么，人与上帝是同一的，就本性而言，那是人，而就受纳而言，那就是上帝。在基督那里，本性是双重的，而实质也是双重的，因为基督是“神人”，而他又是单一的位格，因为人与上帝是同一的。这样的说法处于两个异端之间，就如同各样的德行也都保持着中间的位置一样。因为任何德行，都在两个极端之间保持着道义上的不偏不倚。而如果高于或低于它现在所处的位置，就不成其为德行了。所以说，德行保持着一个中间的位置。
有下列四种说法：像聂斯脱利所说的，认为基督里面有两个本性或者两个位格；像优迪克所说的，认为有一个位格和一个本性；或者，像天主教信仰所信的那样认为有两个本性，但只有一个位格；或者，认为有一个本性和两个位格。我们在反驳聂斯脱利时，已经驳斥了那种认为有两个本性和两个位格的学说，而且还附带指出，优迪克所主张的一个位格和一个本性的说法，也是根本不可能的。此外，绝不会有人癫狂到会相信，基督的本性是单一的，而他的位格却是双重的。综上所述，如果上述四种说法都表述正确的话，那么，必定只有天主教的信仰所信奉的那个信条才是真实的，即本性是双重的，而位格是单一的。不过，正像我刚刚指明的那样，优迪克承认，在合一之前，基督是有两个本性，但在合一之后，就只有一个本性了，而我已经证明，在这个错误下面，潜伏着两个正好相反的观点，其一认为，虽然那属人的形体当然并非是从马利亚那里获得的，但这样的合一，还是在受孕之中完成的；其二则认为，从马利亚那里获得的形体，通过“复活”而成为这种合一的一部分。而我自己认为，我已经充分全面地论述清楚了这个问题的两个方面。现在我们要来研究的是，这两个本性是如何合成为一个实质的。
……
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