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| 內容簡介： |
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《实用人类学》即为康德冬季学期讲授人类学的讲义。所谓“实用”人类学，指的是对人类记忆之类的能力以及相关基础因素做深入研究所得来的并需要加以运用的人的知识。康德将实用人类学与生理学人类学区分开来。它不是关于作为自然存在物的人，而是关于作为自由行动的存在物的人，关于作为“世界公民”的人。由此前提，《实用人类学》包括两个部分，第一部分为人类学教学法，论述了人的认识、情感与欲望能力；第二部分为人类学的特性，对人类在个体、性别、民族、种族、种类方面的特性作了简要探讨。
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| 關於作者： |
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804）
启蒙运动时期哲学家，德国古典哲学创始人，现代哲学的奠基者。其1781年发表的《纯粹理性批判》以“哥白尼式的革命”改变了西方哲学的发展进程，与后来的《实践理性批判》《判断力批判》一同，为人类知识、道德与审美建立了普遍基础。他的思想在当今的形而上学、认识论、伦理学、政治哲学、美学等领域仍继续发挥着重要影响。
邓晓芒
湖南长沙人，长期从事德国古典哲学的翻译和研究，并介入中西比较和文化批判，主要著作有《思辨的张力》《灵之舞》《人之境》《康德哲学讲演录》等，译有多部康德经典著作。
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| 目錄：
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中译本再版序言/1
前言/1
第一部分人类学教授法
论认识人的内心和外表的方式/1
第一卷 论认识能力/3
自我意识/3
个人主义/4
观念的任意性意识/7
自我观察/8
我们所具有而未意识到的观念/11
被意识到的观念的清晰或不清晰/14
与知性相反的感性/16
感性的辩护/19
就一般认识能力而言的可行性/22
带有感性假象的人为的活动/25
可以允许的道德假象/27
五种感官/29
内感官/36
官感程度增减的原因/37
感官机能的受阻、削弱和丧失/40
想象力/42
各种不同类型的感性创造力/49
通过想象力回忆过去和预见将来的能力/57
健康状态下的不随意虚构，即做梦/61
标记能力(Facultas signalrix)/65
建立于知性之上的认识能力划分/71
对三种高级认识能力之间的人类学的比较/72
灵魂在认识能力上的衰弱和疾病/77
在认识能力中的各种禀赋/95
比较的机智和玄想的机智之间的特殊差别/96
第二卷 论愉快或不愉快的感情/105
划分/105
感性的愉快/105
关于鉴赏的人类学注解/120
论奢侈/125
第三卷 论欲望能力/127
与情欲相对置而论激情/128
专论激情/129
论情欲/141
最高的自然的善/151
最高的道德-自然的善/153
第二部分 人类学的特性
论从外部来认识人的内心的方式/159
A.论个人的特性/161
Ⅰ. 天性/162
Ⅱ. 气质/162
Ⅲ. 作为思想方式的个性/168
B.论性别的特性/180
C.论民族的特性/189
D.论种族的特性/199
E.论种类的特性/201
描述人类特性的基本要点/210
索引
词目索引/214
人名索引/234
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| 內容試閱：
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前言
在人用来形成他的学问的文化中，一切进步都有一个目标，即把这些得到的知识和技能用于人世间，但在他能够把它们用于其间的那些对象中，最重要的对象是人:因为人是他自己的最终目的。所以，根据他的类把他作为具有天赋理性的地球生物来认识，这是特别值得称为世界知识的，尽管他只占地上的创造物的一部分。
一种系统地把握人类知识的学说(人类学)，只能要么存在于生理学观点之中，要么存在于实用的观点之中。生理学的人类知识研究的是自然从人身上产生的东西，面实用的人类知识研究的是人作为自由行动的生物由自身作出的东西，或能够和应该作出的东西。谁对于可能为记忆力之类的能力提供基础的自然原因进行深思，他就能对强烈的感觉在大脑里留下的印象痕迹进行(笛卡儿式的)反复玄想，但同时也必须承认:在他的观念的这种活动中他仅仅是一个旁观者，他必须听其自然，因为他既不认识脑神经和纤维，又不理解它们在自己意图上的运用，因而所有对这个问题的理论上的玄想都完全是白费力。如果他在这方面使用对被认为妨碍或促进记忆力的东西的知觉来扩展这种记忆力，或使它变得实用，并在这上面运用人的知识，那么这就会成为从实用目的来考虑的人类学部分，面且这正是我们在这里要考察的东西。
这样一种人类学，作为人的学问的必然结果的世界知识来看，如果它包含的是关于世界上各种不同国度和气候条件下的动物、植物、矿物之类事物的广泛知识，那么它还不能真正称为实用的，而只有当它包含作为世界公民的人的知识时才能如此。因此，甚至作为自然活动产物的人种的知识也还不算实用的世界知识，而只算是理论的世界知识。
换句话说，认识世界与拥有世界在意义上是相距甚远的，因为前者只是理解他所旁观到的过程，后者却参与了这一过程。但人类学家在评价所谓上流社会高贵人士的地位时却处在一种很不利的立场上，因为这些人士相互之间过于接近，而离其他人又太远，
扩大人类学知识的范围的手段包括旅行，也可以只是阅读游记。但如果人们想要知道，为了更大范围地扩展人类知识，他应当向外界寻求些什么，那么他就必须和城乡同胞们进行无拘束的交往，以首先取得这种知识。没有这样一个计划(它已经是以人类知识为前提了)，世界公民在人类学方面就总还是很受限制的。当局部知识应当由哲学来规范和引导时，总体知识在这里就总是走在局部知识的前面:没有哲学，一切获得的知识就只能当作零碎的摸索，而不能认为是科学。
但一切想达到这种具有彻底性的科学的尝试，将遇到由人的本性自身所带来的明显的困难。
1.那觉察到自己被考察或被试图研究的人，也许会现出窘迫(难堪)之状，因此他不能表现出自己本来的样子，或者就会装模作样，因此他又不想让人知道自己本来的样子。
2.即使他只想研究自身，那么首先由于他那通常一旦产生便不容伪装的情绪冲动，他便进人一种尴尬的处境:当内心冲动在活动时，他不观察自己，而当他观察自己时，内心冲动又平息了。
3.地点与时间在持续下去时，就形成了习惯。如人们所说，习惯是第二天性，它给人对自身的判断增加了困难，因此在他看来，也更给对与他交往的另一个人形成一个概念增加了困难，因为人由其命运所抛入、或是他作为冒险家把自己投入的那个环境的变化，使得把人类学上升为真正科学的地位更难了。
最后，有些虽然不是人类学的直接源泉，但却是它的辅助工具，这就是世界史、传记，甚至戏剧和小说。因为后两者依据的虽然并非实际经历和真实的东西，仅仅是虚构，并且允许对性格和人物置身其中的情境加以夸张，作梦幻般的设想，因而好像对于人类知识来说并没有教导任何东西，但是那些性格，如理查逊或莫里哀的作品所构思的，按照其基本特点却必须从对人物的真实举止行为的观察之中取来:因为虽然它们在程度上有所夸张，但根据其性质却必定是与人类本性相符合的。
一种系统地拟定的、但又是通俗地(举一些每个读者都可以找到的这方面的例子)在实用方面得到阐述的人类学，给读者带来的方便是:完备的标题可以概括所观察到的，而又在实践中起作用的各种人类特点，从面对读者提出许多推动和要求，要他们把每种特性当作自己的一个题目，以便将它们列入属于他们的学科之中。于是这些特性的研究工作自然就分配到那些学科的爱好者之中，并由统一的计划恰当地联合为一个整体，这样就促进和推动了有益于大众的科学的成长。
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