《荀学复兴：二十一世纪荀子思想研究的新方案（学衡心史文丛）》 - [日]佐藤将之 - 凤凰出版社 - 香港大書城

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『簡體書』荀学复兴：二十一世纪荀子思想研究的新方案（学衡心史文丛）

書城自編碼： 4157524
分類：簡體書→大陸圖書→文化→文化研究
作者： [日]佐藤将之
國際書號(ISBN)： 9787550639003
出版社：凤凰出版社
出版日期： 2025-09-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：精装

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編輯推薦：

荀子研究新范式

內容簡介：

本书包括“二十世纪《荀子》研究综述”“《荀子》文献与荀卿思想的关系探析”“荀子的生平”“《荀子》哲学研究之解构与建构”“《荀子》的人性论”“二十一世纪《荀子》思想研究的意义与前景”等章节，围绕荀子思想对东亚历史与思想的深远影响，以及其未来可能做出的贡献等议题，探讨该研究领域的诸多问题，并对当代荀子思想研究的走向提出展望与构想。旨在为读者勾勒一幅荀子思想研究现状与前景的全景图，进而推动荀子研究实现“典范转换”（paradigm shift）——这正是作者所倡导的“荀学复兴”的最终目标。

關於作者：

佐藤将之，荷兰莱顿大学哲学（中国思想）博士，现为台湾大学哲学系教授。研究兴趣为儒家思想、战国诸子哲学、荀子政治哲学、日本明治时代“中国哲学”学术领域的起源和形成等。著有《参于天地之治：荀子礼治政治思想的起源与构造》（英文版2003，中文简体字新版2024）、《中国古代的“忠”论研究》（2009）、《后周鲁时代的天下秩序：〈荀子〉和〈吕氏春秋〉政治哲学之比较研究》（2022）等。

前言......1
第一章《荀子》思想研究的四个课题......1
序言：《荀子》思想研究的重建......1
第一节在“《荀子》研究”快速成长下的困境......4
第二节《荀子》研究本身所内含的四个问题......6
小结......27
第二章二十世纪《荀子》研究综述——由国际视野的比较回顾......29
序言......29
第一节研究《荀子》思想的三种途径......30
第二节主要个别研究的概观......33
第三节日本《荀子》研究的早期历史......45
第四节日本学者研究中国古代思想的三个视角......50
小结......54
第三章《荀子》文献与荀卿思想的关系探析......56
序言......56
第一节《荀子》的文献形成与流传......58
第二节关于《荀子》一书是否代表荀卿本人的思想之五种观点......66
小结......74
第四章荀子的生平......77
序言......77
第一节历史背景：战国时代齐国与赵国的状况......81
第二节荀子到齐国以及他在稷下的活动......83
第三节荀子见赵孝成王与秦昭王......93
第四节兰陵令时期......96
第五节荀子的弟子......98
小结......101
附录一《史记·荀卿列传》原文（附标点符号）......102
附录二荀子的年谱......103
第五章《荀子》哲学研究之解构与建构——以中日学者的尝试与其“综合”与“变化”为线索......104
序言......104
第一节传统荀子观之“解构”......105
第二节蔡锦昌、王庆光、刘又铭对传统荀子观的“解构”与“建构”......108
第三节蔡、王、刘三位的观点的一些问题与日本学者对相关问题的看法......117
第四节为了理解荀子思想的特质——以“综合”与“变化”为切入点......122
小结......130
第六章《荀子》的人“性”论是否为《韩非子》“人”观的基础？......132
序言......132
第一节“荀韩关系”相关论述中的“循环论证”......135
第二节《荀子》与《韩非子》的“性”概念......137
第三节《荀子》及《韩非子》的“人”概念......147
第四节《韩非子》中“人趋利避害”的思想来源......150
第五节《韩非列传》中有“事荀子”一句的可能理由......155
小结......163
第七章《荀子》“礼治论”的思想特质暨历史定位......165
序言......165
第一节过去对“礼”思想的研究暨其与《荀子》礼论的关系......168
第二节前书《参于天地之治》的主要观点与课题......178
第三节《荀子》“礼”思想与战国诸子思想的关系......183
第四节《荀子》礼治论的思想意义......186
小结“礼治国家”汉朝的形成......192
第八章 “杂家”和“综合”的思想意义
——《荀子》和《吕氏春秋》比较研究之可能性......195
序言......195
第一节“综合”还是“统合” 《荀子》和《吕氏春秋》
的研究观点之“非对称”性......198
第二节过去《吕氏春秋》研究的三条脉络......200
第三节《荀子》和《吕氏春秋》的思想关系论......216
小结......221
第九章荀子礼治政治哲学的历史暨当代意义......224
序言......224
第一节荀子对“人”和“社会”的理解......224
第二节“礼”和东亚国家的政治、社会以及伦理......229
第三节在视野中缺乏荀子的礼学研究......231
小结荀子在东亚历史中的意义在于“礼治理论”的建立......235
结言......237
一、二十一世纪《荀子》研究的三个方向......237
二、在研究《荀子》时从何种书籍开始读？......241
引用文献......244
人名索引......259
词语索引......269
文献索引......276
本书内容过去出版的情形......279

內容試閱：

一、撰写本书的目的
本书的目标，正如其书名所示的，在于贡献“荀学复兴”，而要撰写这样的专书之动机是在笔者过去大约三十年研究《荀子》思想的生涯中，经过与许多学者和学生的交流和互动而产生的。
《荀子》一书的“礼治思想”在汉朝整备以“礼”为核心的国家体制时，成为其指导原理，而随之建立起来的汉朝“礼制”也就成为在其后东亚历史上所登场的大多数的传统王朝之范型。换言之，以某种意义而言，我们在历史上看到的东亚世界之国家制度、政治、社会以及伦理等方面或者基于《荀子》的“礼治思想”，或者是以其理论为基础而实现的。二十世纪著名的中国哲学研究者陈大齐（1886—1983）和美国汉学家德效骞（Homer H. Dubs， 1892—1969）均把荀子在中国哲学史上的角色与在西方哲学史上的亚里士多德（Aristotle，公元前
后文在标记战国时代几年时只加“前”。约384—前322）相比。
Homer H. Dubs: The Works of Hsüntze: Translation from the Chinese， with Note (London: Probsthain & Co， 1928)，以及Homer H. Dubs: Hsüntze: The Moulder of Ancient Confucianism (London: Probsthain & Co， 1927)。（转下页）
本书就《荀子》思想对东亚的历史和思想之全面性影响，以及该思想对未来贡献的可能性之正面评估等方面，（接上页）前者为翻译，后者则为对荀子哲学的研究专著。另也请参见陈大齐：《荀子学说》（台北：文物供应社，1954年），第3页。并且以最近二十年《荀子》研究成长的趋势为背景，也根据笔者自己对《荀子》思想的研究心得，将之整理为《荀子》思想研究上的各种问题，并借此向当代荀子思想研究之未来提出笔者的展望和构想。笔者期盼：本书以未来欲加入《荀子》思想研究的学者和研究生为主要对象，提供《荀子》思想研究的现况和前景的一张鸟瞰图，期望能助于促进《荀子》研究的“典范转换”（paradigm shift），而这就是笔者所称的“荀学复兴”之最终目标。

二、 “荀学复兴”的涵义

那么，接着说明本书使用“荀学复兴”这样名称的实际涵义是什么？“荀学复兴”一词可分成“荀学”和“复兴”两部分。首先，在这里所称“荀学”者可由如下三种涵义来界定：第一种是主要以透过《荀子》文本的内容阐明荀子其人的思想；第二种是探索在中国和东亚世界的知识分子如何理解荀子思想的内容或者如何将之（在此大部分应是其“礼治”思想）落实于实际的国家和社会制度层次上；
将“荀学”分为如本文所示的第一种和第二种的观点在强华中的分析中也能看见。强华中也指出，第二种“荀学”的涵义在台湾学界的用法中比较显著。请参见强华中：《秦汉荀学研究》（北京：人民出版社，2017年），第1—4页。第三种是向当代或未来追求人类社会福利这样的目标上于《荀子》中探求思想资源。若将如上三种分类的“荀学”涵义以当代学术用语来界定的话，第一种是狭义的《荀子》文本和荀子其人的思想研究。第二种可称为《荀子》思想的诠释史，或《荀子》思想接受（以及其排斥）史。
在此所示的“接受”有“有意”和“无意”之分。在清朝考证家已指出，朱熹（1130—1200）的以“理气之分”为基础的修身论，可为一种荀子思想的引进。正如刘又铭所主张，在传统中国“尊孟”思想家的思想内容实为都是“孟皮荀骨”的情形。请参见刘又铭：《一个当代的、大众的儒学——当代新荀学论纲》（北京：中国人民大学出版社，2019年），第33页。第三种则是《荀子》思想内容的当代意义之探索：具体而言，从十九世纪迄今，所谓与在西方哲学传统的人物（如亚里士多德）和近代以来的各种思潮（如“进化论”“公共哲学”“共生思想”等）之比较研究，可说就是属于此第三种“荀学”类型。
.........

第一章为“《荀子》思想研究的四个课题”。如本书开头所述，在过去二十年中国哲学研究趋势中，《荀子》思想研究之崛起正在形成一股潮流。然而愈多人来加入《荀子》思想研究的行列本身并不等于其研究水平的提升。要加入《荀子》研究行列时的困难是，除了初学者从何处梳理庞大数量的《荀子》研究二手文献的问题之外，特别在哲学思想研究领域中，会妨碍初学者开拓新方向的主要原因在于过去《荀子》研究所内含之本身根深蒂固的潜在态度或成见，而大部分研究《荀子》思想的初学者从开始研究时就卡在此框架，无法进行较为客观的思想研究。按照笔者的观察，初学者开始研究《荀子》思想的某种议题时，通常会碰到过去《荀子》思想研究本身所内含的问题，分别是如下四种：（1）学者在开始研究时，对《荀子》的思想特质的定位和历史意义已有很坚固的成见；（2）无法摆脱固定历史评估和固定文本解读之间的“循环论证”；（3）由《荀子》专题研究所导出的见解和中国哲学通史所提出的见解之间的鸿沟；（4）长期以来《荀子》研究隐含重复出现同样研究成果的结构。值得注意的是，这样列出的四种状况并非单独发生，而是常常彼此结合成一种恶性循环，导致初学者在开始研究时无法顺利与过去的《荀子》专门研究成果接轨，或是受此恶性循环而妨碍推论出新的观点，这种状况，俨然成为研究《荀子》的一种“慢性疾病”。为了讨论的方便，笔者接下来将从“一般对荀子思想的形象问题”到“专门研究《荀子》思想时的特殊问题”的方向一步步厘清。
第二章为“二十世纪《荀子》研究综述——由国际视野的比较回顾”。撰作本章的目的有二：第一，试图由国际视野和比较方法来评述二十世纪《荀子》研究；第二，介绍过去日本《荀子》研究的主要脉络和特色。由以下四个步骤来进行讨论：（1）首先从三种途径整理《荀子》思想研究的主要方法；（2）以此为切入点，大致评述整个二十世纪《荀子》研究的主要见解的长处和短处；（3）回顾日本《荀子》研究之早期（约1880—1922年，即：明治—大正年间）的历史；（4）点出日本学者研究中国古代思想的三个视角。
经过如上探讨，笔者观察出以下两点：第一，综观二十世纪《荀子》研究的长、短处，未来较可期待的探讨方向，是将“礼”概念视为整个《荀子》哲学系统之关键因素的研究。其中，笔者认为，杜国庠、赤塚忠、Lee Yearley、陈大齐、韦政通以及龙宇纯等人的研究，值得继续发展、探索。第二，关于日本明治—大正时期的《荀子》研究的情形，日本的《荀子》研究从明治初期以来超过130年的历史，但昭和初期以来迄今有影响力的学者——如武内义雄、重泽俊郎、内山俊彦等人，皆几乎没提及上一辈学者丰富的《荀子》相关著作之“研究”成果。此种情况应该要改善。
第三章为“《荀子》文献与荀卿思想的关系探析”。本章先阐述《荀子》的成书、编辑以及流传；其后，则针对《荀子》一书是否能代表荀卿本人思想这个问题之五种观点，比较评述其得失。本文将不再赘述文本流传的文献学上的问题，而是由思想史的观点，试图阐述刘向、杨倞等人之编纂所带来的思想意义。另外，有鉴于中文学界对《荀子》版本流传至日本之后的情形较不熟悉，故本章也将叙述《荀子》“台州刊本”东传之后，直到1884年黎庶昌（1837—1897）和杨守敬（1839—1915）将之重刊于《古逸丛书》的过程。
第四章为“荀子的生平”。“叙述荀子生平”一事，始终要靠当代学者对历史资料的诠释和建构故事的一种“构想力”。在文献资料有所限制的情况下，本章所勾勒出荀子的生平大概为：荀子约在前316年出生于赵国，而在15岁左右时曾到齐国。在齐国首都临淄展开所谓“稷下学”的学术环境下钻研到30岁左右，燕国战胜齐国迫使荀子离开临淄，并在前286—前278年间居留于楚国。后来，秦军攻进楚都郢城，以及齐襄王夺回临淄的事件让荀子回到临淄稷下。随着前辈思想家陆续去世，荀子逐渐成为在“稷下学”的环境中最年长且最博学的学者，使得他倍受尊敬，在这时期三度被任命为祭酒。之后，襄王的薨逝可能引起荀子探求新生涯的念头。在前265年，赵国由孝成王继位，应侯范雎在秦国掌政，荀子应该在这一年到前262年之间曾拜见他们以及秦昭王，此时也是秦赵争霸最后交锋的前夕。前256年楚国灭鲁，荀子接受楚国春申君的邀请，接任兰陵令。我们无法确定前238年他被解任前是否曾一度离职赴赵国，但他在卸任后继续居住在兰陵直到去世。如果说荀子是在前237—前235年间去世的话，他的年纪应该是70岁后半到80岁。
..........

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