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| 編輯推薦： |
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《经学抉原》是一代国学大师蒙文通先生经学研究成果的集中展现，收录了《经史导言》、《经学抉原》等蒙氏各个时期有关经学的论述。
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| 內容簡介： |
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《经学抉原》是蒙文通先生的代表作之一，是近现代经学研究的经典之作。其前作《经史导言》原题《近二十年来汉学之平议》，分九节论述了其经学见解，即绪论、今学、古学、鲁学、齐学、晋学、王伯、诸子、结语等。在此书的基础上，《经学抉原》又详细论述了旧史、焚书、传记、今学、古学、南学北学、内学、鲁学齐学、晋学楚学、文字等十个类目中与经学相关的诸多问题，明晰今古文之辨，见解鞭辟入里，不落古人窠臼，言辞精微深邃，极具学术价值。
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| 關於作者： |
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蒙文通（1894--1968），字尔达。我国现代杰出的历史学家。20世纪20年代起执教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学等。新中国成立后，任华西大学、四川大学教授，兼任中国科学院历史研究所研究员和学术委员。蒙文通先生在中国古代史及古代学术文化研究领域的造诣很深，成就甚高。他早年受业于清末经学大师廖平与刘师培，从研究传统经学开始了其学术生涯，后来又向近代佛学大师欧阳竟无先生学习佛学与古代学术思想，故博通经史、诸子，旁及佛道二藏。主要著作有《古史甄微》《经学抉原》等。
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| 目錄：
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经学抉原
序
旧史第一
焚书第二
传记第三
今学第四
古学第五
南学北学第六
内学第七
鲁学齐学第八
晋学楚学第九
文字第十
附篇
经学导言
孔氏古文说
议蜀学
廖季平先生传
井研廖师与汉代今古文学
廖季平先生与清代汉学
井研廖季平师与近代今文学
与陈斟玄先生论学书
与胡朴安论三体石经书
与章行严论疏经纂史书
蒙文通先生学行简谱
《经学抉原》与蒙文通的经学研究
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| 內容試閱：
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自井研廖先生据礼数以判今、古学之异同，而二学如冰炭之不可同器，乃大显白。谓二学之殊，为孔子初年、晚年立说之不同者，此廖师说之最早者也。以为先秦师法与刘歆伪作之异者，廖师说之又一变也。以《大戴》《管子》之故，而断为孔子小统与大统之异者，廖师说之三变也。仪征刘先生著论，以为东西二周，疆理则殊，雒邑、镐京，礼文复判，此刘师释今、古学之微意，而未大畅其说者也。四说虽立意不同，而判今、古为不可相通之二学则一也。文通于壬子、癸丑间，学经于国学院，时廖、刘两师及名山吴师并在讲席，或崇今，或尊古，或会而通之，持各有故，言各成理。朝夕所闻，无非矛盾，惊骇无已，几历岁年，口诵心维而莫敢发一问。虽无日不疑，而疑终莫解。然依礼数以判家法，此两师之所同；吴师亦日“五经皆以礼为断”，是固师门之绪论谨守而勿敢失者也。廖师日： “齐、鲁为今学，燕、赵为古学。鲁为今学正宗，齐学则消息于今古之间。壁中书鲁学也，鲁学今文也。”刘师则日： “壁中书鲁学也，鲁学古文也，而齐学为今文。”两先生言齐、鲁学虽不同，其舍今、古而进谈齐、鲁又一也。廖师又日：“今学统乎王，古学帅乎霸。”此皆足导余以先路而启其造说之端。壬戌秋初适渝，身陷匪窟，稽滞峡中，凡所闻见，心惊魄悸，寝不寐食不饱者殆月有余。忧患之际，思若纯一。绎寻旧义，时有所开。推本礼数，佐以史文，乃确信今文为齐、鲁之学，而古文乃梁、赵之学也。古文固与今文不同，齐学亦与鲁学差异。鲁学为孔、孟之正宗，而齐、晋则已离失道本。齐学尚与邹、鲁为近，而三晋史说动与经违，然后知梁、赵古文，固非孔学，邹、鲁所述，斯为嫡传。及脱险抵渝，走笔追述所得，尽三日之力乃已。爰益以旧稿，著论九章，以赞师门之旨。稿既脱，乃南走吴越，博求幽异，期观同光以来经学之流变。而戎马生郊，故老潜遁，群凶塞路，讲贯奚由。遂从宜黄欧阳大师问成唯识义以归。丁卯春初，山居多暇，乃作《古史甄微》。戊辰夏末，又草《天问本事》。则又知晚周之学有北方三晋之学焉，有南方吴楚之学焉，有东方齐鲁之学焉。乃损补旧稿以为十篇，旧作《议蜀学》一篇并附于末。于是文通适来讲斯院，滥竽经席。
王褒言：“宣帝修武帝故事，讲论六艺群书。”是白虎本之石渠，石渠又本之武帝，讲论之端，盖自茂陵始也。武帝时，江公与仲舒并，仲舒通五经、能持论、善属文，江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒，于是上因尊《公羊》家。兄宽善属文，见武帝语经学，上日：“吾始以《尚书》为朴学弗好，及闻宽说可观。”乃从宽问一篇。褚大与兄宽议封禅于上前，大不能及，退而服日：“上诚知人。”韩婴与仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。盖武帝方好文辞，申公对以“为治不在多言，顾力行何如耳”，深乖其意。当时家学之废兴，悉视持论之善否以为断，俗学承风，而浮丽之论滋起，西京之学于是而一变也。夏侯建自师事胜及欧阳高，左右采获，又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之日：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建亦非胜：“为学疏略，难以应敌。”张禹先事王阳，后事庸生，采获所安，号《张侯论》。盖皆承浮丽之风，采获牵引，期于饰说应敌，自是章句滋而大道熄也。《前书·儒林传》：申公弟子称许生、徐公，皆守学教授。董生弟子称赢公，守学不失师法。张无故守小夏侯说，郑宽中守师法教授。至是能守师法殆鲜矣。严彭祖、颜安乐质问疑义，各执所闻。王式日：“闻之于师具是矣，自润色之。”孟喜改师法，秦恭增师法至百万言，故《章纪》诏书有云：“虽日师承，亦别名家。”浮华无用之言，至是而大炽。刘歆、班固、杨终所讥为章句之徒破坏大体，分文析字，烦言碎辞，便辞巧说，破坏形体者，皆谓此也。徐防、樊准亦谓其妄生穿凿，竞论浮丽，则至东京而今文之弊极矣。班固言：“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，讫于元始百余年，传业浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，说五字之文至于二三万言，盖利禄之路然也。”其弊皆自武帝启之，必谓汉人之学为皆笃信谨守者，未必然也。
汉初经师传学，繁于传记，略于训说，六艺经传以千万数。而《尚书》初出屋壁，时师传读而已；申公独以《诗经》为训以教无传疑；丁将军作《易说》三万言，训诂举大义而已。《左氏传》多古字古言，学者传训故而已；礼以明体，明者著见，故无训也。其于训说之略，大抵如是，则以师儒之皆致力于传记也。自罢传记博士而章句蔚起，委曲枝派．烦言碎辞，其弊遂至以遵师为非义，意说为得理。故徐防请策试：“宜从其家章句开五十难以试之，解释多者为上第，引文明者为高说，若不依先师，皆正以为非。”鲁丕亦言：“说经者传先师之言，非从己出，若规矩权衡之不可枉也。法异者各令自说师法，难者必明其据，说者务立其义，浮华无用之言不陈于前。”盖末流之害既深，故徐防、樊准皆思正言以救其弊。刘歆斥博士为信口说而背传记，许慎诟俗儒为怪旧艺而善野言，古文之学，遂乘之而起，则今文学者有以致之也。马融答刘壤，郑玄答何休，必日“义据通深”。李育、贾逵争论今、古学，必日“往复皆有理证”。盖承博士倚席不讲，儒者竞论浮华之后，徒言义理不足以振其颓，必以证据济之，以引文明者为高说，两京之学，至是而又一变也。
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