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| 編輯推薦： |
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梁漱溟先生是中国思想史上不可忽视的重要历史人物，也是著名的社会活动家。他的乡村建设理论和学术活动都在民国历史中留下了印痕。梁漱溟先生恪守“独立思考，表里如一”的信条，致力于中国儒家文化研究、乡村教育和建设实践，始终把个人命运与国家命运紧密相连，把毕生精力奉献给社会和国家，为人类留下了宝贵的精神财富。
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| 內容簡介： |
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梁漱溟是我国现代著名学者、国学大师，现代“新儒家”的早期代表人物之一。《东西方文化及其哲学》是其代表作之一，首次出版于1921年，在当时的东西文化论战中曾引起过思想学术界的重视。自上世纪七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。本书将中、西、印文化概括为三种不同的人生路向：西方文化是征服自然、改造环境的路向；中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神的；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。作者认为，人类文化的发展必然要有一个根本变革，即“由西洋态度改变为中国态度”，因为“住世思想之最圆满者无逾于孔子”。作者在全盘西化的思想狂澜中，逆流而上，竭力提倡儒家文化的真精神，不愧为现代儒学思想第一人，是现代新儒家的源头活水。
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| 關於作者： |
梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。
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| 目錄：
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第三版自序
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章 绪论
第二章 如何是东方化？如何是西方化？（上）
第三章 如何是东方化？如何是西方化？（下）
第四章 西洋中国印度三方哲学之比较
第五章 世界未来之文化与我们今日应持的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
附录二
商务印书馆1999年版编后
梁漱溟先生学术年表 胡军
梁漱溟《东西文化及其哲学》解读
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| 內容試閱：
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我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。
这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明自属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。
大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。
其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下……”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。
近几十年中国的青年，因受到外面新的刺激、新的启发，苏醒了一点中国新的生命，而对中国老文化嫌厌，由讨嫌厌弃的心理进而破坏它，这也难怪。
中国如此之大，长处很不易为人所认识，而文化又到了僵固机械化的境地，仿佛看不出有可爱的地方。故中国近几十年的新觉醒者乃欲脱出本国固有文化的圈而另起炉灶;现代中国的革命也就是这么一种对中国老文化起了反感而来的运动。在我看当初不反感怕也是不行的。从近百年的事变看来，中国文化已是失败了，而所以失败的原因，就在于我们中国社会的散漫消极与文化的衰老无力，对于包围他的新环境缺乏适应的能力。
今日中国社会日趋崩溃、向下沉沦，即由于它的文化病而来。中国社会的这个崩溃的趋势不到最后是不止的。待到中国文化机械僵硬化了的东西(即中国文化里有形的东西)崩溃解体彻底粉碎之后，那中国文化颠扑不破不可抹煞的真精神一理性，才能自然被人发现。现在中国文化是必须改造，中国必须建设一新的文化。而此所谓建设中国新文化，也只有重新发挥中国固有文化的精神——理性，来改造中国的社会，绝不能离开了理性而别有所创造。
据我的观测，人类前途在最近一定过分发达其理智;理智过分发达而理性无相辅并驾的发达，人类将陷于其自造之惨祸里而莫能拔。从不好处看去，人类或将要灭绝;但我是从好面看，我想不会那样，人类终归要得救。以我的测度是中国人先得救，由中国做人类理性的前驱。使人类得救，中国今后仍须发挥人类理性来建造自己的新社会;当我们中国人努力于这个伟大工作的进程中，可以理性领导人类，使人类得救。
此层人将不相信，以为是太夸大、太妄想，其实不然。中国人之所以最先得救而救人类，其理由颇简单:一是中国人类理性开发早;二是中国文化自身破绽暴露早。中国文化的失败先于西洋人的失败;中国文化自成一套，自成一家，而其破绽则最先暴露，——谁最先暴露，谁就最先想办法。
中国是理性开发早，而人类的得救还须靠人类的理性。中国实是人类理性的先导者，中国焉不早得救而救人类?如我刚才所说，今后中国人仍须发挥人类的理性，建造其文化，在此工作中，可以使世界一同得救。说到此地，也许有人问，中国文化果那样优美完满吗?毫无缺漏么?不错，中国文化是有缺漏的。如:1.团体组织之缺乏;2.科学技术之不足。中国文化里所缺漏的这两件东西——团体组织、科学技术，而恰是西洋人近代对人类文化所创造所贡献的东西。我们现就是要吸收西洋文化之长处优点，补充中国文化之短处缺点:我们要发挥中国文化的固有精神，将团体组织与科学技术建立在人类理性上，形成人类正常形态的文明。中国文化是要在方法上理智上补充;西洋文化则要在人类生命的本体上求进步，理性上加补充。人类终须从理性方能得救，此毫无疑问;然许多人看不到此，因此看不出中国文化的价值。末了，我来说一说我们中国民族自救的觉悟。在我看，中国民族自救之最后的觉悟，要由两步走到 :第一步，觉悟乡村的重要，从乡村入手想办法。现在中国已正觉悟到此一步。第二步，觉悟中国民族精神之特殊，中国固有文化之真正价值。我们中国人觉悟到这一步，方是真的民族自觉的时候。觉悟到此一步的时候，才能有真正的民族自救的办法。
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