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| 編輯推薦： |
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金代皇族完颜氏家族的历史记忆建构，皇族后裔身份与文化的坚守，改革开放以来的（满族）身份诉求与生存、发展策略，完颜民俗文化村的建设等一系列课题。
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| 內容簡介： |
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本书通过对甘肃省泾川县完颜村完颜家族集体记忆的研究，探索其家族历史记忆与集体记忆的重构、当代民俗文化旅游村的建设等课题。经过多年深入的民族志调查，作者梳理了完颜家族的过去和现在、他们对金代皇族后裔身份的隐瞒与坚守、对确认其满族（女真）身份的执着与放弃，重建当代话语情境中的关陇地区完颜氏家族的集体记忆。泾川完颜村村民是完颜宗弼（金兀术）后裔，有皇室血统。1234年蒙古灭金，皇族完颜氏四散逃难，其中一支就逃到了泾川，在此生活了近八百年。这是仅有的一支长期保留完颜姓氏的支系（其他支系已改姓完、颜、王、汪、苑、粘、金、汉等），他们尽管长期以来对外保守族源秘密，以汉族身份与周边汉民融合，汉化程度日渐深化，但他们内心始终坚守其“皇族后裔”身份与文化传统。改革开放以来，他们还曾经多方申诉，要求确认其满族身份。完颜家族的诉求虽未得到满足，但是，由于家族精英积极展示其与众不同的文化习俗，政府相关部门也意识到完颜家族的“民族特色”潜在的文化旅游价值及经济意义，将完颜民俗列为县级非物质文化遗产，并建设完颜民俗文化旅游村，打造完颜民俗文化旅游节。完颜村村民的文化习俗得到官方认可与尊重、生活水平得以提高，也就不再执着于其满族身份的确认。
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| 關於作者： |
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杨田，暨南大学中华文化港澳台及海外传承传播协同创新中心副教授，兰州大学硕士、加拿大McMaster大学博士、中山大学博士后，专注于文化人类学、民俗学、社会科学大数据研究、涉侨文化研究；发表20多篇CSSCI、SCI学术论文，拥有多项计算机软件著作权和一项专利授权；主持国家社科基金项目一项，参与、主持多项国家重点研发项目、国家级和省市级科研项目。
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| 目錄：
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绪论
第一章 遗民：从国姓贵族到泾川土著
从九顶梅花山到岭背后的守陵秘密
岐山洗马庄与榆中汉家庄
第二章 汉化：族源与迁徙背景
完颜氏世居关陇的历史背景
女真汉化的重构
第三章 家族记忆与文化重构
制度变迁过程中的宗族
社会记忆与权力的互动
第四章 完颜村的发展与变化
完颜村新貌
完颜氏女真化、满族文化身份的建构
完颜氏女真人身份诉求背后的利益诉求
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| 內容試閱：
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对于我这样一个跨专业的学生来说，放弃原有的专业的思维模式而重新跨入一个未知的新领域确实是件充满挑战的事情。
还记得刚进入民族学研究院的时候，我的基础仅限于考研指定书目的范畴。由于我久久未能真正“入门”，我也徘徊在向其他方面”另辟蹊径“与继续为此学科而探索这二者之间。偶有一次上课，听到老师似故事般的讲起在甘肃平凉泾川县，有一支金代女真人的后裔完颜氏集体向国家上书恢复其女真民族的申报被拒绝的事情。老师还讲述了他们因为宫廷政变，王妃徒单氏带领儿子们逃难到泾川县，秘密的定居于此并与当地人通婚并繁衍至今。而这支女真人至今还保留着古老而神秘的习俗，不为外姓人知晓。老师还饶有兴致的描述了这支女真人有别于汉人，高大的体貌特征和彪悍的潜在民族性格。同时还强调了这支女真人的村子“完颜村”，在这个村落中，整村人姓氏皆为完颜氏。这是全国复姓完颜氏最大的聚集村落，非常有民族学研究价值。而且为了逃避当时严峻的政治环境，完颜氏为了避免灭族的危险，很多人改“完颜”姓氏为“王”“完”“苑”等姓氏。
当我听到这些，立刻想起来两个祖籍泾川的朋友正是名叫完颜Q，打电话证实后，他告诉我他的老家正是老师所说的“完颜村”!另一个名叫王SF的王姓朋友身材魁梧高大，毛发卷曲颜色泛黄，眼睛微黄，高鼻梁，经证实后其祖籍也是在泾川县离完颜村不远的蓝家山村。其实刚开始我也只是对老师讲授的内容和与朋友的相似饶有兴趣而已。回家后和父亲聊天时说起完颜姓氏，父亲告诉我单位有位祖籍平凉泾川县复姓完颜的同事声称自己是皇族，是金代完颜阿骨打的后裔。
如此一系列的相似性和巧合，让我对“完颜村”有了极大的兴趣。我决定亲自前往完颜村一探究竟。
甘肃泾川完颜氏后裔是一支以祖先神为信仰主体，典型的以血缘为纽带的群体。基于长期对甘肃泾川完颜氏历史来源的研究探索，并结合陕西岐山洗马庄王上、王下村以及完颜鄂和墓的调查得出结论：泾川县完颜村九顶梅花山上供奉的金代完颜宗弼之子芮王完颜亨（？-1154）和金末帝完颜承麟（？-1234）之墓为族人虚构构建，泾川县完颜氏与岐山完颜氏为同宗。泾川县的完颜氏主要有两支来源：一支为金末活跃在关陇地区金哀宗完颜守续之胞弟完颜守纯之子完颜鄂和的军事势力；另一支则是明初陕西岐山洗马庄完颜琳（守纯后人）调任平凉副帅为九顶梅花山上朱元璋第九子韩宪王守灵而落籍泾川，其子孙也因完颜琳为官而保留完颜姓氏。
完颜村内保存有完颜氏家族祠堂，门口手书牌匾“追本溯源”。祠堂由正殿、左右厢房、后院和山顶亭组成。祠堂内立有太师都元帅金兀术纪念碑林，碑林共有十一块碑组成，属金朝历任皇帝纪念碑。院内有完颜阿骨打战马戎装雕塑。家族祠堂正殿内设有供奉祖先遗像的家族神“影”的神龛和（黄绳）“皇神”等家族圣物。左右厢房存储祭祖用具，祠堂院内还有顶部雕刻海东青的纪念柱。完颜氏家族信仰主体之祖先神，即金王朝历代皇帝和后人构建的埋葬在九顶梅花山上的芮王完颜亨和完颜承麟。物化主体参与集体身份的认知与巩固，甚至服务于群体间的边界认定，[10]由此说来，物化的宗教也不仅仅是物体本身，或为身份构建物化的仪式而已，仪式发生的地点—家族祠堂本身，也是宗教的物。
从完颜家族神信仰之“圣物”入手，透过其历史脉络、文化认知和集体记忆阐述完颜家族神“影”和（黄绳）“皇神”并不仅仅是单独存在的、互不相关的崇拜偶像。完颜“圣物”作为沟通人与神之间的媒介，稳定以家族血缘为纽带的侍奉子孙之间的关系，将人神紧密结合，并且不断动态地丰富发展完颜家族的信仰生活。通过研究完颜氏家族的仪式，从而发掘作为象征性的家族神是如何被概念化并且具像化的，是以何种形式进入信仰者的生活空间并建立长期关系？因此，深度探讨物化神的构成、媒介和与人之间的互动关系。同时，在对献祭仪式、信仰结构和区域文化网络的考察过程中，尝试从物化神具像过程的角度来重新认识物的宗教媒介属性，尤其是讨论物化的神是如何在世俗世界获得神力。认为完颜氏家族物化的祖先神“影”作为物化的神媒是建立家族亲属血缘关系、联系神与人并且增强两者在宗教信仰中交织的纽带。最后，通过完颜氏对物化神构建的意图探索完颜氏信仰的变迁走势。
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