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| 內容簡介： |
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本书是华东师范大学中文系教授，博士生导师殷国明先生的读书随笔集。作者阅读广泛，古今中外，无不涉及，从《道德经》《易经》《论语》等到《呐喊》《孤独者》《家》《围城》《倾城之恋》等，到《铁皮鼓》《城堡》《荒原狼》等等，从鲁迅、朱自清、胡适、白先勇、老舍、钱钟书、徐志摩、戴望舒、残雪、徐忠玉等到茨威格、叔本华、海德格尔、昆德拉、萨特、卡夫卡、福柯等等，在对这些经典作品和文学哲学大家的阅读中展现作者对文学、文化、人、人性、人生、爱、良知、知识话语等的独特感悟和思考。全书由一则则随笔短文构成，融浓郁的文化感和敏锐的文学直觉于一体，或品评作品文学意蕴，钩择精妙之处，阐发理蕴；或讲述些个著名学者的往事，赞美其精神风貌，指出其学问思想的独特之处；或结合作家作品生发综理阐释文化。全书博采广收，文情并茂，是一部能体现学养的文化随笔。
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| 關於作者： |
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殷国明，1956年生人，上海华东师范大学教授，博士生导师，先受教于陆维天教授，后师从钱谷融先生，长期从事教学和研究工作，有《文艺美学问题十讲》《殷国明文集》（十卷本）等出版。
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| 目錄：
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1.阅读《道德经》
一、“万物得一而生”
二、从“谷神”到“大美不言”
2.《易经》： 走向二元论的秘密
3.阅读《论语》
一、从“学而时习之”开始
二、“人”是文明的基石
三、“仁者爱人”也
4.《逍遥游》：关于人类的自由之境
5.《齐物论》：“道通为一”的追寻与实现
一、“道通为一”的追寻
二、“梦思维”的呈现与穿越
6.《孟子》：“情感政治学”的滥觞
7.《文心雕龙》：关于体系的设置与魅力
8.《破阵子——为陈同甫赋壮词以寄之》：豪放在梦中
9.《呐喊》：关于“人的主题”
10.《孤独者》：冲出孤独的嗥叫
11.《背影》：与父亲面对面
12.《荷塘月色》：美是一种家园的慰藉
13.《在寒风里》：漂泊者的心路
14.《子夜》：理性是一把双刃剑
15.《家》：一个丰富而又沉重的话题
16.《琉璃瓦》：人性“冷”的来源
17.《倾城之恋》：走出爱情神话的幻境
18.《莎菲女士的日记》：她为什么一脚踢开凌吉士
19.《围城》：“围城”是如何建立起来的？
20.《论“文学是人学”》：挑战“工具论”的先声
21.《骆驼祥子》：有了自己的车又会怎样？
22.《白夜》：贾平凹的新景旧梦
23.《活动变人形》：“人”是永远的诱惑
24.《岛和大陆》：香港的文学传奇
25.《文学身体学》：关于“肉体狂喜”背后的思索
26.《陈寅恪的最后二十年》：震撼人心的力量来自何处？
27.《本朝流水》：重构和解构的双重可能性
28.《旁观者》：钟鸣与狼的对话
29.《人兽》：解析人性中的野性
30.《狼哨》：种族歧视悲剧的镜像
31.《撒旦起舞》：人性绝望的隐喻
32.《圣颅》：妥协也是一种进取
33.《铁皮鼓》：关于人类的罪孽与审判
34.《威尼斯商人》：“闪光的不全是金子”
35.《修道院纪事》：人类想飞的梦想
36.《城堡》：人生困境的隐喻
37.《海狼》：追寻人性的原始活力
38.《情人》：那与生俱来的悲哀
39.《安娜·卡列尼娜》：真诚不可回避
40.《高老头》：被金钱出卖的父爱
41.《红与黑》：“野心”有时是人性的陷阱
42.《红字》：无法抹去的原始印记
43.《金枝》：追寻人与自然的缘分
44.《荒原狼》：关于内心深处的自我
45.阅读《红楼梦》
一、“做人”的奥秘
二、薛宝钗的“藏欲”
三、凤姐的“伺候好老太太”
四、刘姥姥的“投其所好”
五、俏平儿的“抽头退步”
六、鸳鸯直面近忧远虑
七、薛姨妈的老谋深算
八、贾母的悲剧
九、晴雯的性情绝唱
十、林黛玉的孤标至情
46.鲁迅：人类忧患的一面镜子
47.胡适：务实中庸的文化创新者
48.朱自清：散文中的性情中人
49.沈从文：呈现人性中的“善之花”
50.白先勇：“边缘人”的追寻
51.老舍：人生到底如何活？
52.贾植芳：端端正正写个“人”
53.钱锺书：“痴气”与“才胜于情”
54.许杰：仁厚的楷模
55.徐中玉：“天行健，君子以自强不息”
56.戴望舒：朦胧是一种人生，一种诗情
57.徐志摩：创作是一种“灵魂的冒险”
58.穆时英：都市的感觉
59.徐讦：人生像个监狱
60.李晴：关于人的生命权和隐私权
61.吴定宇：永远的怀念
62.屈原：中国文坛的“异类”
63.王羲之：“放浪形骸之外”的艺术境界
64.《中山狼传》：伦理与生态的对峙
65.王国维：理论的生命意味
66.《尝试集》：所有创新始于“尝试”
67.《人的文学》：新文学的关键词
68.施蛰存：标新路与继绝学
69.萧红：“力透纸背”的笔致
70.无名氏：浪漫风情与沉思玄想
71.陈若曦：穿越在中西文化之间的小说家
72.巴金：我们从哪里来？我们到哪里去？
73.吴亮：从“批评”到“逍遥”
74.韩寒：从《三重门》到《他的国》
75.残雪：“无脸”的写作
76.张洁：从长相说起
77.顾彬：关于《二十世纪中国文学史》的对话
78.林贤治：关于“流亡者译丛”
79.马旷源：关于《雁峰书话》
80.赵圆：“随意书写”的感觉
81.朴明爱：关于疯癫与理性的博弈
82.荣格：从历史文化中发现人
83.叔本华：关于“美的预期”
84.尼采：生气灌注的理论追求
85.波德莱尔：敞开的墓地
86.德里达：不断破解与不断建构
87.波伏娃：“第二性”的价值
88.茨威格：爱情在永恒的瞬间走过
89.海德格尔：人归何处？
90.昆德拉：关于作家的良知与人格
91.弗洛伊德：关于“身体”的文化战争
92.渡边淳一：文学是人性的纽带
93.福克纳：对人性纯朴情怀的怀念
94.柏格森：用艺术直觉与科学功利对抗
95.萨特：一种行动着的美学
96.卡夫卡：人与狗的亲密关系
97.福柯：知识话语批判
98.博尔赫斯：写作的秘密
后记：阅读的危机与新生
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| 內容試閱：
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序
谈读书之乐
殷国明
读书是一件快乐的事，尤其对我来说，几乎一辈子呆在校园，读完书教书，读书自然就成了自己的一种生活方式。当然，这也使我失去了许多，比如生活面狭窄，生活知识缺乏，对人对事过于书生气，等等，但是到了花甲之年，回想起来，还是快乐多多。特别是人生遇到挫折，不顺心的时候，读书往往给予了我不可思议的快乐。书本里的世界很大，很丰富，也很宽阔，我不仅不会感到孤单和寂寞，而且完全犯不着去和现实中的一些恶人、坏人和无聊之人计较和打交道，反而有时还会产生某种怜悯和可怜之心，因为这种人确实是有的，在书本里就有很多，但是他们一般并不快乐，也并没有什么好下场。
当然，书本并不见得都讲真话，骗人的也不少，但是，作为一个生性敏感且软弱的人，我大多时候愿意相信那是真的，愿意活在书本中。况且书本中并非都是软弱，都是“善意的谎言”，还有像鲁迅那样敢讲真话、敢于直面现实的人，他的书会给我另外一种快意，甚至霎时间我也会感到热血沸腾，勇敢起来，面对黑暗，在自己的小房间里，痛痛快快地大喊一声“不！”
这是何其快乐啊！不过，大多数时间不是这样，书本不仅是我的避难所，还是我的休养院和游乐场，我可以在里面看风景、观人生和游心世外。就此，我很喜欢我的导师钱谷融先生的心仪：“我喜欢读书，喜欢随意地、自由自在地、漫无目的地读书。”因为“这样的读书，能使我游心事外，跳出现实的拘囿；天南地北，海阔天空，纵意所如，了无挂碍，真是其乐无穷”钱谷融：《我的自白》，上海，文汇读书周报，1995年5月13日。。
说其乐无穷，对我来说或许还有所不达，不过其中有“三乐”倒是深有所感的，不妨说来和朋友们聊聊。
一是“读人”之乐。
在这世界上，人不仅最为复杂丰富，问题也最多。《尚书》曰“惟人万物之灵”，莎士比亚说人是“宇宙的精华，万物的灵长”，都是拣人爱听的说的，因为他们写书、写戏剧，也是给人看的。所以，钱谷融先生说“文学是人学”，不管怎么说，文学都逃不过人，为人写，给人看，写的最终还是人。
可惜，人非常有限，不仅生命是有限的，能够看到的世界和人都是有限的，人之一生所见过和认识的人更是有限，就更谈不上能够理解、真正知道多少的人了；当然，人又似乎是无限的，因为不满足于有限，所以不断挑战有限，超越有限，不仅创造了万千种人生，还创造了神、上帝、天堂、终极价值等各种永恒的意象和概念。而这一切都记在万千种书籍里，你可以尽情学习、了解和欣赏。古人云，人一生最好要读万卷书，行万里路，我还要加一句，还要“阅人无数”。这一点，除了在现实生活中经历之外，最简便的方法就是读书，通过读书知人、识人和理解人。
其实，读书贵在“读人”，重在“读人”，也是一种做学问的途径。人类的一切学问，一切研究，其目的都是为了促进人自身的幸福和发展。而就书籍来说，无论是关于人的研究，还是关于自然的研究，或者是关于人和自然关系的研究，都离不开这一根本目的。所以，人是一切研究、一切学问的出发点和归宿。所以，古希腊的一句著名谚语“了解你自己”，世世代代
受人尊崇。
二是游心之乐。
一本书在手，天下所有烦恼皆在脑后，痴人发笑者有之，手舞足蹈者有之，不思茶饭者有之，沉醉神迷者有之，都因为书中有大千世界，无限广阔，可以供你尽情游玩，这又何乐而不为呢？
有人说，书海无边，回头是岸，那是因为不得不回到现实世界，为各种各样的事情奔忙，养家糊口，柴米油盐，还要精心打造和提高自己，时刻准备与同行者、外行者竞争，担心稍不留心，就会被淘汰出局，失去了身家甚至性命。但是，长此以往，人又怎么可以有游心之乐呢？
读书不仅能够给你游心之乐，让你乐在其中，而且能够使你保持游心的能力，能够在合适环境中，心真的能够飞起来，游起来，乐起来，来一回真正的逍遥游和潇洒游，否则，你处心积虑，兢兢业业，一丝不苟，有钱了，身位也有了，但是心却游不起来了，也乐不起来了，那又何苦呢？
不过，要想得到这种游心之乐，就得读自己喜欢的书，或者说拣自己喜欢的书读，所以我所说的读书，不包括bidu书，不包括为写论文而找的书，甚至不包括自己不喜欢、但是不能不读的专业书。那是另一回事。我的先生钱谷融就是这样，他在读书中追求随意、随性和随便，即使在与学生谈读书的时候，他也认为鲁迅“随便翻翻”的读书习惯值得借鉴，陶渊明“好读书，不求甚解”的态度也不失为其明智的一面。
我很欣赏这种读书。
读书是好事情，况且我们正处在一个倡导读书的时代，但是，正如世界上所有好事情一样，它不能“逼”，不能用大道理来强迫，也不能如同任务一样来指定，这样好事情也最容易变成坏事，让人反感；相反，乐在其中的读书，是不用大张旗鼓做广告的。现在大家都在提倡读书，但是效果并不明显，问题恐怕就在于后面蕴藏着一种逼迫力，逼着你读，不读就是格调低，而且读书一定要如此如此读，一定要读这样那样的书，真是让人感到不舒服，结果想读书、爱读书的人也烦了，不想去读了。
三是通达之乐。
我一直喜读《易经》，不是相信卦象，而是欣赏其中“通”的意识，相信不仅“通则久”，而且“通”则乐，身体上不通就会“痛”，而心理上不通就会痛苦，世界上所有的事情，都在于“想通”还是“想不通”。
而读书能够使人通达。其实，任何一种书籍，一种知识，都有一种“桥梁”的意味，因为不仅人是相通的，各种知识也是相通的，读书就应该能够通达，不断沟通、综合和扩展知识的范围。钱谷融先生就说过：“任何知识，都从来不只是一种简单的知识，它同时也为我们提供一种启示，对我们能够起到举一反三、触类旁通的作用。每一种新的、从未接触过的知识，对我们来说，都展示着世界、社会、人生的一个新的领域、新的方面，能使我们对周围的事物产生一种新的理解、新的认识。当这些知识真正同我们的心灵结合、与我们凝为一体以后，就能使我们产生出新的智慧和新的力量来。”
“通”不仅是一个思考的过程，更是一个游览、寻找、探秘、比较的过程，所以不能不“乱”读书。所谓“乱”，就是什么都读，如同旅游，到处去看，去搜寻，这样就会发现这个世界有很多相同之处，实际上，这个“通”是不论新旧、古今、中西和有用无用，这些不过是人们在不同时空、不同环境和条件下的主观划分和认定。这样你的世界就大多了，而且处处有桥、有路，你可以在知识和精神花园里自由穿行，领略人类智慧的大千世界。这又何乐而不为呢？
读书之乐又何止这三种呢？所以，如果在讲“开卷有益”的同时，也讲“开卷有乐”，或
者把“乐”放在前面，那么，这世界读书的人就更多了，生活的趣味也就更多了。
以此与读书者交流和共享。
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