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作者寄语：
我胸中装着随时可呼之即来的楷模——刘殿爵教授，我的良师益友；还有与他一起的香港中文大学同仁们的珍贵友谊；这本书就是我献给他们的。
编辑推荐：
国际知名汉学大师安乐哲《儒家角色伦理学》（英文版）首发中文译本。一部儒家特色伦理学词汇，揭示儒学之博大精深，对治个人主义与客观主义。《儒学角色伦理学》是安乐哲先生数十年来全部学术著作中分量最为厚重的，充分表现他的学术造诣， 堪称安先生学术研究的转折点与里程碑。
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| 內容簡介： |
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作者在书中把儒学当作一种文化意义进行叙述，对其独具的特性与价值，进行评价，并做了充分赏析性的阐发。通过西方视野中的儒学、儒学的诠释域境、儒家人生观、儒家“角色伦理”、儒家思想“人为中心”的宗教感等五个章节的叙述，阐明了如何做出恰当的跨文化比较，探讨了中国的自然宇宙观，并概括出一种绵延不绝的中华文化宇宙认识，同时概述儒家境界的成功仁德人生。最后作者对儒学角色伦理观做一些批判评价，尝试探讨早期经典中独特儒学版本伦理观具有的优点和局限。
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| 關於作者： |
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安乐哲（Roger T.Ames） 1947年生于加拿大多伦多，国际知名汉学大师。 现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。学术研究范围为中西比较哲学，主编《东西方哲学》《国际中国书评》，著有《孔子哲学思微》《汉哲学思维的文化探源》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》等。2013年，荣获第六届世界儒学大会 “孔子文化奖”。2016年，荣获第二届“会林文化奖”。
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| 目錄：
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《子海研究编》序言 1
《儒家角色伦理学》中文版序言 1
原序 1
第一章 导论：西方视野中的“儒学” 1
第一节 历史的儒学及其现代命运 1
第二节 莱布尼茨向往儒教中国 5
第三节 “智慧”出了问题？ 9
第四节 启蒙运动的“理性”：西方内部的批判 16
第五节 儒学的“局限” 23
第六节 比较文化研究归纳概括方法的必要性 25
第七节 比较文化研究离不开“类比法” 44
第八节 整体性与枝节性类比：联系性与比照性类比 47
第二章 儒学的诠释域境 50
第一节 “互系性思维”作为“常识” 50
第二节 《易经》奠定中国自然宇宙观 60
第三节 “互系”宇宙观与中华传统医学 66
第四节 “互系”宇宙观即生态宇宙观 73
第五节 “互系”宇宙观即道德宇宙观（德心道场） 78
第六节 “互系”宇宙观的“人为中心”宗教感 81
第七节 “关系”的相互性与相构性 84
第八节 儒学：“被造者”作为“创造者” 89
第九节 唐君毅提出的“过程宇宙观” 90
第三章 儒家人生观：至于“仁” 100
第一节 是“本质不变人”还是“做人”？ 100
第二节 《大学》奠定人生观 105
第三节 从“齐家”到“治国” 109
第四节 “家庭关系”的“话语性” 111
第五节 人伦角色，体认以礼 115
第六节 “友”之开放性 128
第七节 “成人、成仁”之内在性 135
第八节 “成人、成仁”之能动性 141
第九节 唐君毅论“做人”为人性 143
第十节 我们的非同寻常观点 149
第十一节 《孟子》论“做人” 151
第十二节 从《五行篇》看《孟子》 159
第十三节 实验主义“人伦观” 163
第十四节 “本”“源”“势”“因”释义 172
第四章 儒家“角色伦理” 176
第一节 源于关系而产生的“价值” 176
第二节 “子为父隐”而得“直” 180
第三节 “致中和”而“万物育焉” 187
第四节 礼义在，有廉耻 189
第五节 成人至仁 193
第六节 “仁”：率性之为 199
第七节 “德”之于“行”，在人伦之义 200
第八节 德风之起，“角色”之命 203
第九节 立志笃行，安身立命 209
第十节 儒学角色伦理诠释词汇 213
第十一节 “恕”：推己及人 214
第十二节 “忠”：尽己所能 220
第十三节 “义”：行天下之大道 221
第十四节 “信”：践行诺言 225
第十五节 “德”：品行至善 226
第五章 儒家思想“人为中心”的宗教感 231
第一节 厘清过程天下观与本体论的差别，不再理睬“超绝” 231
第二节 重视行进过程性语言：认知“如何” 241
第三节 溯“天”“帝”观之源 243
第四节 宇宙如何开始：氤氲观“认识论” 248
第五节 “意义”与“价值”：儒家思想的“准无神宗教感” 255
第六节 儒学的“宗教感”：积极的生命之花 260
第七节 “创造”之本质：“与天地参”的儒家宗教感 266
跋：儒学角色伦理的局限性 285
儒家角色伦理学》中文译本校译后记 298
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