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| 內容簡介： |
| 在启蒙运动时期，资产阶级启蒙思想家的自然状态学说改变了对人理解的传统方式，即从群体主义转向个人主义。启蒙思想家卢梭通过否定合群的文明人，赞颂孤立的自然人，为这种转变提供了带有浪漫色彩的方法论革命。自然状态中个人的观念预示了资本主义社会的到来，马克思指出，把个人主义作为原则的资本主义市民社会没有给人带来自由，而是导致人的普遍异化，使人失去自身；实现人的解放必须使人从返于自然转向回归社会，把人的社会关系还给人，使人充分占有自己的本质，成为完整的人。中国式现代化是对马克思人的解放思想的实践，创造人类文明新形态。本书对以上内容进行了深入探讨。 |
| 關於作者： |
| 苏永利，吉林大安人，法学硕士学位，吉林师范大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，主要从事马克思主义理论与思想政治教育研究，主持和参与省级、厅级项目八项，在《吉林师范大学学报》《吉林日报》等报刊上发表十余篇论文。郭长军，1970年生人，吉林农安人，法学硕士学位，吉林师范大学马克思主义学院副教授，硕士研究生导师，主要从事马克思主义、中国特色社会主义理论以及道德哲学方面的研究。主持完成省部级项目两项，市厅级项目两项，在光明日报、《科学社会主义》、《东岳论丛》等报刊上发表论文20余篇。 |
| 目錄： |
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第一章 从实然到应然；人的生活的未来指向
一 人是一种可能性存在 二 反思及其符号化开启了可能性之门 三 对超越人的有限性的渴望 第二章 文明批判的应然维度：过去、现在与未来 一 过去维度：从对过去的关系中寻找现在的意义 二 现在维度：现实的就是合理的，合理的就是现实的 三 未来维度：从对将来的关系中寻找现在的意义 第三章 返于自然状态：为了“生而自由” 一 返于自然状态的目的：还原人原初的样子 二 返于自然状态的方法：把社会分解为它的终极组成部分 三 从自然走向社会的构想：看人是如何走向堕落的 四 返于自然状态的应然道德诉求：高扬人性的卓尔不群 五 以自然为模本的社会建构：公意与个人自由的冲突 第四章 资产阶级市民社会：个人主义的试验场 一 重申一个事实：我们越往前追溯历史，个人就越表现为不独立 二 揭露一个目的：启蒙思想构筑的抽象的个人是为资本主义市民社会辩护 三 看清一个真相：分立的个人都是利已主义者 第五章 政治解放：形式平等与人的异化 一 不平等使人的天性败坏 二 导致不平等的私有财产制度起源于富人的谎言和欺骗 三 启蒙思想制造了形式平等的谎言 四 形式平等带给人的不是自由而是异化 第六章 人的解放：把人的类本质还给人 一 政治解放使宗教成为资本主义市民社会精神 二 市民社会中公人与私人的分裂导致人的异化 三 人的解放就是把人的世界和人的关系还给人的自身 第七章 中国式现代化：克服资本主义现代性弊端的文明新图景 一 现代化的内涵 二 现代化不等同于西方化 三 中国式现代化是对西方现代化的扬弃 参考文献 |
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