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历经多年，在诸位作者与译者的共同努力下，汉英对照近世经典与传统文化系列》终于就要问世了。这里所谓的“近世”(pre-
modern)有特定的含义，指后于“古代”(ancient)而早于“近代”( modern)的一个历史时期。这一时期我们认为肇始于宋代。
宋代是中国历史上一个非常重要的时代，从某种意义上，甚至可以以之为界，将中国历史分为前后两段，它是古典中国的结束和近世中国的开端。宋代以前的中国是贵族化的，能够进入历史而为我们所知的人物，再落魄潦倒的也有个不错的门第或家世，如陶渊明或杜甫;而在宋代，真正的平民或低层出身的人物也可能进入统治阶层，比如两宋都有不少平民出身的宰相或大学者。其原因在于从隋唐开始的科举考试制度到宋代得到了更充分的实施，真正成为选拔人才的摇篮，“朝为田舍郎，暮登天子堂”不再是空想，从而实现了社会阶层的上下对流。同时朝廷采取重文偃武的政策，鼓励和推动文化事业的发展，从而使宋代成为中国乃至世界历富裕和经济繁荣的朝代。张择端《清明上河图》、柳永《望海潮》所描写的，以及孟元老ㄍ东京梦华录》、周密《武林旧事》所记载的开封和杭州市民经济的景况，都是宋以前未尝有过的。这使我们直观上感觉到宋和唐属于两个时代，宋和我们相距得更近一些。享誉世界的中国“四大发明”除造纸外，有三项是在宋代完成的，其后相继传到了西方，推动了西方的近代化。
文化上，宋代更是一个继往开来的伟大时代。“继往”，是对古典时期文化的全面总结和继承;“开来”，是宋代文化的成果影响了其后700多年的中国乃至东亚，直至今天。人们可能没有意识到，我们今天所津津乐道的“中国传统”，在绝大多数情况下是宋代以后开创的，或者是打着古代的旗号却是经过宋代人阐释的，而不是我们想象中的来自汉唐乃至先秦。比方说，“五四”时期“反封建”，高喊的是“打倒孔家店”的口号，其实严格地说，应该是“打倒朱家店”，因为他们的批判锋芒所向其实是程朱理学，并不是真正意义上的“孔”“孟”之道。而20世纪30年代迄今海内外很多人鼓吹的“儒学复兴”，实质上很多只是“理学复兴”。朱熹通过“述而不作”的方法，巧妙地把先秦儒学改造成了朱学，由于宋末以后特别是从明代开始，朱学成了科举考试的标准影响所及，使后人的继承和批判都失去了准头。从这个例子就可以看到宋代对后世的影响朱熹的这种“借鸡生蛋”“以述代作”的治学方法可说是“宋学”的特色。儒学上如此，其他领域也是如此。例如史学上有“两司马”之说，汉代司马迁开创了纪传体史学的传统，奠定了“二十五史”的基础;而宋代的司马光另辟蹊径，遥承上古春秋》的编年体史学传统，编出《资治通鉴》这一部旷古大书，既是对《史记》以降“十七史”的继承与改造，又开了其后史学研究的无数法门，例如“记事本末体”“纲目体”等。而南宋郑樵又别开生面，以毕生心血完成《通志》，弥补了《资治通鉴》在继承《史记》《汉书》“志”上的不足。这两套书成为了宋以后与正史并行的史学传统，影响了直到今天的历史研究。
从以上例子可见，不研究宋代，不研究宋代的文化成就，就无法真正地了解中国、了解中国的传统。然而多年以来，在中国文化的对外译介中，几乎把重点都放在先秦。四书五经、诸子百家甚至有了多种译本，而宋代及其后的著作，除词曲小说外，真正有影响的文化巨著，却乏人译解。我们译《孔子》《孟子》，却不知道束缚中国人几百年的“封建道德”并不来自孔孟而是理学;我们译《老子》《庄子》，而不知真正影响宋以后知识分子的精神世界已不是纯粹的老子、庄子，而是经过南北朝玄学和唐代佛学洗礼而融合形成的宋代禅学。鉴于此，多年前我们就想推出一套介绍宋以后中国文化典籍的书，以引起海内外对“近世”中国文献的关注。本系列就是步尝试。
宋代的承前启后之功集中体现在几部大书里。宋初的《太平御览》《册府元龟》《太平广记》《文苑英华》四大类书，其中三部都达1000卷之巨，是宋代文化的重要标志。《开宝藏》奠定了《大藏经》的基础。《广韵》《集韵》《大广益会玉篇》《类篇》在语言文字史上开拓了新局面。《资治通鉴》开创了新史学，郑樵的《通志》为《十通》的形成起了重要的承启作用。洪迈的《容斋随笔》、沈括的《梦溪笔谈》和王应麟的《困学记闻》开了近世学术之先河。《朱子全书》虽然近年才编成，但其内容作为散行本早在宋末就已流行，其中的《四书集注》《近思录》《朱子语类》更是宋后至清末七百年间理学的教科书。而由朱学我们又联想到明代后影响极大的王阳明心学。因此我们决定以介绍大书及其发展流变的方式，系统介绍近世几部经典著作及其对中国文化的影响。这一辑我们选了六部书，分别是《朱子全书》《传习录》《资治通鉴》文苑英华》《太平广记》和
大藏经》，并竭诚邀请相关领域的专家以“大家写小书”的通俗方式各写成几万字的简要专著，再请有中文背景的英语专家译成英文。
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