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| 內容簡介： |
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本书是吴相洲教授多年的研究实践和理论思考的总结，书中系统地阐释了乐府学的基本概念、基本方法，描绘了乐府学发展的历史，介绍了历代乐府学的基本典籍。本书将乐府学的主要内容概括为文献、音乐、文学三个层面；就具体作品而言，要从题名、本事、曲调、体式、风格五个要素进行把握。同时，详细梳理了乐府学发展历程，将其分为汉至唐、宋至清、现代三个主要发展阶段，分别概括叙述了当时的乐府活动、时人的乐府观念等内容，系统的介绍了历代有关乐府学研究的基本典籍。理论的建构和历史的描述相结合，形成了一个完整的系统。内容丰富、要言不烦、实为当代“乐府学”的奠基之作。
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| 關於作者： |
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吴相洲，1962年生人，辽宁人，当代著名学者，中国古典文学研究专家，讲有《唐代歌诗研究》《文化传统与现代文明》等课程。曾在北京大学师从陈贻焮和葛晓音先生。现为首都师范大学文学院党委书记，首都师范大学中青年学科带头人，国家古籍保护工作专家委员会委员，中国诗歌研究中心专职研究员，中国唐代文学学会副会长，中国乐府学会会长，中国王维研究会会长，日本广岛大学客座研究员，台湾逢甲大学客座教授。吴相洲先生著作等身，蜚声中外，因成绩突出，2004年入选“新世纪首批百千万人才工程国家级人选”，2004年享受国务院政府特殊津贴，2006年入选“北京市创新拔尖人才”。
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| 目錄：
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目录
序
绪论
一、乐府学由来已久
二、乐府相关概念辨析
三、乐府学研究意义
四、乐府学基本内容
第一章 乐府学三个层面
第一节 文献研究
第二节 音乐研究
第三节 文学研究
第四节 其他层面
第二章 乐府诗五个要素
第一节 题名
第二节 本事
第三节 曲调
第四节 体式
第五节 风格
第三章 汉—唐乐府学概述
第一节 两汉乐府学
第二节 魏晋南北朝乐府学
第三节 隋唐五代乐府学
第四章 宋—清乐府学概述
第一节 宋辽金元乐府学
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| 內容試閱：
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乐府文献层面研究就是弄清乐府活动情况及清理相关文献，主要工作有三项：
第一，弄清乐府活动情况。举凡机构、体制、功能、制度、人员、器物、服装、习俗、诗作留存、词语涵义等，皆应做出清晰考证。如汉武帝立乐府在乐府制度沿革过程中地位，魏明帝设清商署在相和歌传承上所起作用，唐玄宗教授梨园弟子对盛唐乐府创作影响等，都应详细考察，还原其真实情况。再如参与乐府活动人员，如皇帝、后妃、大臣、乐官、乐人、诗人、观众等，其参与方式、所起作用等，也应该尽量清楚掌握。
第二，考证具体乐府诗作。乐府诗篇是乐府活动核心成果，数量巨大，仅《乐府诗集》所收就近五千首。这些诗篇作者情况、创作情境、创作时间、本事由来、体式特征、所起作用、词语涵义、流变情况等，都需要考证清楚。尽管有些名篇人们已经熟知，但并不等于所有情况都已弄清。如《胡笳十八拍》作者、《木兰诗》产生年代问题，上世纪学人就争论了几十年。
第三，清理乐府学典籍。古代乐府活动留下了大量文献，如《史记·乐书》《汉书·礼乐志》《晋书·乐志》《宋书·乐志》《隋书·音乐志》《旧唐书·音乐志》等乐志，《通典·乐典》《通志二十略·乐略》《文献通考·乐考》《乐书》等乐书，《荀氏录》《元嘉正声技录》《大明三年宴乐技录》《古今乐录》《乐府杂录》等乐录，《乐府歌辞钞》《歌录》《古歌录钞》《吴声歌辞曲》《陈郊庙歌辞》等歌录，《齐朝曲簿》《大隋总曲簿》《正声伎杂等曲簿》《太常寺曲名》《太常寺曲簿》《歌曲名》《历代乐名》等曲簿，《河南周歌诗声曲折》《周谣歌诗声曲折》《乐谱》《乐谱集》等曲谱，《乐论》《乐要》《乐论事》《乐经》《乐书要录》《乐略》等乐论，《琴清英》《琴操》《琴谱》《琴经》《琴说》等琴学，《古今注音乐》《乐府古题要解》《续乐府古解题》《乐府古题解》等解题，《古乐苑》《乐府广序》《乐府正义》《汉铙歌释文笺正》等笺注，《文心雕龙·乐府》《乐府杂诗序》《乐府古题序》《系乐府序》《正乐府十篇序》等诗学著作。这些文献，留存者需要整理，亡佚者也应关注。
文献整理以还原其真实面貌，以利于进一步研究为目标。就《乐府诗集》而言，可作课题就有很多方面，主要有：
一、《乐府诗集》整理。《乐府诗集》目前只有中华书局和上海古籍出版社两个标点本，此外没有任何整理本问世，有必要全面整理，包括校勘、标点、注释、笺证、编年、集评等内容。
（一）校勘。《乐府诗集》宋元明清各代均有刻本留存至今，总体差异不大，细微差异很多，需要仔细校勘。其中傅增湘藏宋刻本最早，可作底本。其宋刊八十一卷，其余据汲古阁毛扆校本和影宋抄本补缀成一百卷。汲扆本以元刻本为底本，校以绛宋本，经过毛晋、毛扆两代人四次校改而成，较为完善，可作为对校本。同时参之以元刻本等其他传世刻本。校勘主要是查校《乐府诗集》文字异同，勘正《乐府诗集》流传过程中文字讹、脱、衍、倒情况。曲辞和叙论、解题校勘应有所区别。
曲辞校勘要在充分认识《乐府诗集》特点基础上进行。《乐府诗集》所收曲辞主要来自乐府歌录，不是诗人别集或其他诗歌总集。这是个特殊的诗歌留传系统，呈现的是乐府歌辞原生态，应该尽量保留原貌。艺人选取诗人作品入乐，有时出于表演方便会对原作进行截取、拼接、改字。艺人文化水平有限，以白字、俗字来代替原有诗句也属正常。所以曲辞除非明显讹误，不宜作何改动，尤其不能据传世诗人别集改动作品。
叙论和解题是郭茂倩征引前代乐府学著作及相关文献而来。这些文献多有传世本，可供比对，主要看郭茂倩引用时是否因略写而失去原意，是否有断章取义、理解错误之处。已经失传之文献，无法用来比对。如荀勖《荀氏录》、张永《元嘉正声技录》、王僧虔《大明三年宴乐技录》、智匠《古今乐录》等。今天所见《古今乐录》是清人依据《乐府诗集》等书重新辑录而成。
校勘应该充分利用现代数字处理技术。如使用北京国学现代传播公司开发的自动比对技术，可以同时比对多个版本，使各版本所有差异瞬间呈现，从而避免了人工比对可能造成的遗漏。读者完全可以通过校记掌握各个版本，真正做到“一本在手，众本皆备”。
（二）标点。标点要在深入理解内容基础上进行，要充分吸收前人标点成果。
曲辞标点除了根据文意标点以外，还要充分考虑曲辞体式特点，有效体现乐府诗的特殊性。如“解”、“趋”、“艳”、“乱”的区分，“歌”、“行”、“篇”隶属关系的辨别，都很重要，否则容易出现错误，例如中华书局标点本卷四十二《子夜歌四十二首》解题引《古今乐录》曰：“凡歌曲终，皆有送声。子夜以持子送曲《凤将雏》以泽雉送曲。”正确标点是：“凡歌曲终，皆有送声。《子夜》以《持子》送曲，《凤将雏》以《泽雉》送曲。”再如《相和六引》解题，中华本和上古本均标点为《古今乐录》曰：“张永《技录》相和有四引，一曰箜篌，二曰商引，三曰徵引，四曰羽引。箜篌引歌瑟调，东阿王辞。《门有车马客行》《置酒篇》并晋、宋、齐奏之。”正确标点是：“张永《技录》：‘相和有四引：一曰箜篌，二曰商引，三曰徵引，四曰羽引。’《箜篌引》歌瑟调东阿王辞《门有车马客行．置酒篇》，并晋、宋、齐奏之。”错标皆因不了解乐府诗体式特点所致。
叙论和解题标点要在弄清郭茂倩所引文献特点基础上进行。例如书中经常引用荀勖《荀氏录》、张永《元嘉正声技录》、王僧虔《大明三年宴乐技录》、陈智匠《古今乐录》，郭茂倩未必都看到了原书，因此弄清郭茂倩看到哪些乐录对标点就成了关键。仔细阅读发现，书中凡是引用《元嘉正声技录》《大明三年宴乐技录》处，前面都会出现《古今乐录》，而且由陈到宋正史经籍志、艺文志及其他目录著作，均未著录《元嘉正声技录》《大明三年宴乐技录》，说明郭茂倩只看到了《古今乐录》，所引《元嘉正声技录》《大明三年宴乐技录》内容均出自《古今乐录》。至于《荀氏录》，连智匠也没有看到，《古今乐录》中所见《荀氏录》内容，均为《元嘉正声技录》转引。因此标点时要准确反映《古今乐录》与《荀氏录》《元嘉正声技录》《大明三年宴乐技录》之间关系。
标点应该充分吸收前人成果：第一，相关文献整理本标点。《乐府诗集》引用文献有大量传世整理本，如《史记》《汉书》《晋书》《宋书》《隋书》《旧唐书》等，可适当参考。第二，参照前人断句。如《四部丛刊》以汲古阁重校本为底本，有简单断句。第三，参照相关总集和别集整理本标点。第四，参考学界已有成果。如杨公骥给《巾舞歌辞》的标点，王先谦、姚小鸥、许云和、刘刚给《汉鼓吹铙歌十八曲》的标点。第五，用北京国学现代传播公司开发的自动标点系统进行标点。
（三）注释。乐府诗注释前人做了很多工作。不仅朱嘉徵《乐府广序》、朱乾《乐府正义》、陈本礼《汉乐府三歌笺注》、王先谦《汉铙歌释文笺正》、黄节《汉魏乐府风笺》、曹道衡《乐府诗选》等乐府专门笺注成果，著名乐府诗人别集整理本中也往往含有乐府注释内容。《增订注释全唐诗》更是囊括唐人全部乐府。但对注释《乐府诗集》仍需下大力气。原因有三：一、《乐府诗集》除了收录诗作以外，还有叙论和解题，需要注释；二、前人注释乐府，多选取一类或几类，且以古乐府为主，《乐府诗集》全注本尚未问世；三、注释不到位。例如许多注本没有解释乐府题名，即使解释，也只是引述前人片言只语，等于没有解释。
以下三项内容注释时应予以重点关注：
难解词语。涉及人名、神名、地名、物名、典章、制度、节日、民俗、宗教、祭祀、庆典、天文、历法、服饰、器具等。例如有些舞蹈以舞具
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