《全球正义：捍卫世界主义建构中国话语体系，传播中国正义理念》 - [加拿大]查尔斯琼斯 - 重庆出版社 - 香港大書城

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『簡體書』全球正义：捍卫世界主义建构中国话语体系，传播中国正义理念

書城自編碼： 2277574
分類：簡體書→大陸圖書→政治/軍事→政治
作者： [加拿大]查尔斯琼斯
國際書號(ISBN)： 9787229075897
出版社：重庆出版社
出版日期： 2014-02-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 302/
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 102.7

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編輯推薦：

《全球正义：捍卫世界主义》全球化是人类正在经历一种划时代的历史进程。探讨并解决与全球化有关的各种问题，是人类面临的巨大挑战。我国目前出版的书籍主要关注的是与全球化有关的经济、政治和法律问题，“全球正义研究丛书”丛书主要关注与全球化有关的价值、规范与伦理问题。
作为全球化进程中负责任的大国，中国必须要积极参与全球规则的制定，致力于建构更加公正合理的全球政治、经济体系。为此，中国必须要形成自己的、能够占领“道义制高点”的外交哲学。这样一种外交哲学（包括国际关系理念）必须要以某种能够获得理性辩护的全球正义理念为基础。
全球化给不同民族和国家所带来的影响是不同的。为了使更多的人能够分享全球化的福音，使全球化的负面影响降低到最低限度，就必须对全球化（特别是资本的全球化）进行某种规制和引导。这种规制和引导需要以某种共享的价值和规范为基础。
全球化对每一个民族和国家都将产生广泛而深远的影响。为了适应全球化的进程，我们必须要了解那些引导和推动全球化进程的价值和规范。
人类已经并将继续生活在某种或好或坏的全球共同体中。为了更好地共同生活在一起，人类需要寻求并遵循某些合理的公共规范，创造并建构某种

內容簡介：

《全球正义：捍卫世界主义》加拿大西安大略大学政治学系教授查尔斯?琼斯的《全球正义：捍卫世界主义》一书从政治哲学和伦理学的角度系统地分析了赞成和反对全球正义的主要理论，并提出了一种以所有人的平等的道德价值为基础的世界主义的全球正义理论。该书共8章。第1章阐述了国际分配正义的基本理据及其原则。第2至4章探讨了三种特定的世界主义正义理论（功利主义、人权理论与奥尼尔的新康德主义）。第5至8章评估了四种共同体主义的国际伦理观点（爱国主义、民族主义、沃尔泽的共同体主义以及新黑格尔主义的构成论）的理论得失。琼斯所主张的世界主义的全球正义理论认为，世界主义的立场是公道的、普遍的、个体主义的与平等主义的；我们的同胞以及外国人都具有平等的道德价值与道德权利；这种价值与权利不因我们的国籍或民族身份的不同而有所改变；保护人作为人的这种基本权利，是每一个人都负有的一种正义的义务。

關於作者：

查尔斯?琼斯（Charles Jones），于伦敦经济学院获得哲学博士学位，现为加拿大西安大略（University of Western Ontario）政治科学系系主任、教授。研究领域为国际正义、政治思想史、当代政治思潮等，研究专长为世界主义、正义理论、国际政治理论、民族主义等。曾在耶鲁大学等著名学府做过访问教授。著作和编著有《全球正义：捍卫世界主义》（1999）、《民族的权利》（2000）等。

第1章　分配正义与国际语境
第一部分　世界主义
第2章　功利主义与全球正义
第3章　基本人权：道德底限
第4章　奥尼尔与正义的义务

第二部分　共同体主义
第5章　爱国主义与正义
第6章　米勒、民族身份以及分配正义
第7章　相对主义、普遍主义与沃尔泽
第8章　新黑格尔主义、主权与权利
结论
参考文献
索引
译后记

內容試閱：

“全球正义研究丛书”总序
一
谁都无法否认，人类正生活在一个全球化的时代。全球化指的是这样一个过程，即世界范围内的相互联系和相互影响不断扩展、加深、加强和加速。经济全球化是全球化的发动机和主要战场。全球市场（特别是全球金融市场）的形成和全球贸易的不断扩展、强化和迅速发展把世界各国的经济紧密地联系在一起。因此，任何国家的经济都不可避免地要受到其他国家的经济的影响。
经济全球化不是在政治的真空中发生的。经济的全球化导致了政治的全球化。世界某一地方的政治决定和行动，能够很快地获得全球范围的影响力。发生在一个地方的政治决策和政治行动能够通过快捷的媒体纳入全球政治交往的复杂网络中来。
经济的全球化与政治的全球化使得世界不再由相对“分散的文明”或“分散的政治共同体”所构成。相反，人类生活在一个“重叠的命运共同体”中，发生在一个国家的事件将不可避免地会对另一个国家的国内政治产生影响；生活在地球这一端的人们的生活也将会不可避免地受到发生在地球另一端的重要决策的影响。“国内事务与国际事务的界限变得非常模糊。……国内事务与外交事务、国内政治问题和国外问题的区别已不再被明确划分。”
全球化既给人类的生活提供了新的机遇，也带来了全新的挑战。其中一个重要的挑战就是，全球化加剧了全球的不平等。全球化带来了全球贫富差距的进一步加大。从1960年到1997年，世界人口中最顶层20%的人群（都在最富裕的国家）与最底层20%的人群之间的收入差距从30倍增加到74倍。全球化虽然提高了全球市场对资源的配置效率，导致了全球财富总量的急剧增加，但是，全球化的利益与负担却没有平等地在世界各地的人们之间分配和共享。此外，在全球化时代，一个人是否拥有物质财富和其他优势的机遇，在很大程度上取决于他碰巧出生或生活在哪个国家。一个幸运地出生在西欧的儿童，比起出生在非洲或拉丁美洲的许多儿童，有更多的机会长大成人。“如此武断地分配生活的机会，代表了我们时代主要的道德问题。”
当然，导致国际不平等的关键不是全球化进程本身，而是全球化的方式，特别是证明、推动和引导全球化的规范。毕竟，经济上更大的相互依存本身（如更多的贸易，更多的知识交流等），如果能够得到恰当的管理，是能够给发展中国家的人民带来好处的。因此，面对巨大的全球不平等，我们所需要的不是对全球经济相互依赖性的全盘抛弃，而是更好的全球规范与全球制度；我们需要某种更为合理的规范和制度来调节这种相互依赖，来更为平等地分配全球化的利益与负担。人类今天在全球层面所面临的大多数全球问题都是由全球经济与全球政治、全球文化之间的不一致所导致的。要解决这些棘手的全球问题，人类只有朝着进一步全球化的方向发展，树立与全球化相适应的全球正义理念，建立与全球化相适应的全球制度。
二
全球架构越来越类似于一个单一的制度体系，因此，这一体系必须要接受正义的拷问。由于我们的经济活动是在全球范围开展的，因而，我们的道德考量和正义关怀也必须要扩展到全球范围。经济的全球化必须要伴之以规范的全球化。由于全球市场已经变得没有国家界限，因此，正义也必须要变得没有国家界限。正如美国著名经济学家加尔布雷斯指出的那样：“提供经济和社会福利的责任是普遍的、超越国界的。人就是人，不管他们生活在哪里。人们对饥饿及其他诸如剥削、疾病的关切并不因为那些遭受苦难的人生活在国际边界的另一边而终止。”
全球正义的基本理念，就是用一种合理的正义原则来调节全球的背景制度，因为，全球化正是在这一背景制度中发生和运行的。罗尔斯曾指出：“属于基本结构的那些制度的作用是确保正义的背景条件，人们和社团的行为正是在这种背景条件下发生的。除非这一结构得到恰当的规导和调整，否则最初正义的社会过程就将不再是正义的，无论特定的交易在当时看来是如何地自由和公平的。”正义所要调节的正是这样一种对人民的生活产生“深刻而持久”影响的背景制度。全球背景制度，即全球的基本制度结构，对各国人民之生活的影响也是“深刻而持久的”，因而我们也需要用全球正义原则来调控普遍存在于全球基本结构中的不平等。全球正义的基本思路，就是把适用于国内背景的正义理论扩展运用于全球背景。
三
全球正义是当今国际学术界的热点问题之一。它的内容包括国际秩序的基础、国际机构的设置、全球共同安全、全球分配正义、人道主义干预等重要问题。这些问题是任何一个国家都不得不面对的全球问题，是检验各国外交政策之合法性与合理性的话语基础。我国是一个正在崛起的发展中大国，也是负责任的大国。我国的外交政策要想占领国际舞台的道义制高点，就必须了解全球正义的相关话语，了解国际社会在这一问题上的基本观点及其证明方式。因此，研究全球正义具有重要的理论和实践意义。
本套“全球正义研究丛书”首批推出四本，即《没有国界的正义：世界主义、民族主义与爱国主义》（2004）、《民族责任与全球正义》（2007）、《全球正义：捍卫世界主义》（1999）和《全球正义：世界主义的视角》（2009）。
美国宾夕法尼亚大学哲学教授科克—肖　谭的《没有国界的正义：世界主义、民族主义与爱国主义》是从世界主义角度阐释罗尔斯正义论的重要著作之一。作者认为，根据正义理论的基本逻辑，罗尔斯正义论的两条基本原则（权利原则与差别原则）不仅适用于一个国家内部，而且适用于全球体系。该书共三个部分：第一部分“世界主义”阐述了世界主义正义理论的基本内容，第二部分“民族主义”说明了合理的民族主义与世界主义之间的相容性，第三部分“爱国主义”分析了爱国主义与世界主义的差别及其联系。该书的核心论点是：（1）一旦我们弄清楚了自由主义民族主义的内在极限以及世界主义正义的具体要求，我们就会发现，世界主义正义与自由主义的民族主义不是相互矛盾的；（2）我们可以接受“人们对本国人负有特殊义务”这一爱国主义的理想，同时又不危及世界主义正义对全球平等主义的追求。世界主义正义事实上能够承认民族主义和爱国主义的独立的道德价值，尽管它同时要给这些理想确立某些边界。
牛津大学政治学与国际关系学院教授、英国科学院院士戴维　米勒的《民族责任与全球正义》一书由10章组成。第1章介绍了该书的基本思路。第2章分析了世界主义的具体内涵，并捍卫弱式世界主义，反对强式世界主义。第3章的主题是反对全球平等主义。第4章阐述了两种不同的责任概念（后果责任与补救责任），并分析了这两种责任概念在民族责任和全球正义理念中所发挥的具体作用。第5章探讨的是民族责任的问题。第6章探讨的是一个民族对其先辈的行为所承担的历史责任。第7章关注的是一种具有普遍性的补救责任，即当基本人权未受到保护时，有能力帮助保护基本人权的任何行动者（个人或集体）原则上都要承担起补救责任。第8章探讨了三个问题，即移民权究竟是不是一项基本权利，移民接收国享有领土权利的依据是什么，哪类移民政策是符合正义的。第9章讨论的是富人对全球穷人的责任问题。第10章是对全书的总结。
加拿大西安大略大学政治学系教授查尔斯　琼斯的《全球正义：捍卫世界主义》一书从政治哲学和伦理学的角度系统地分析了赞成和反对全球正义的主要理论，并提出了一种以所有人的平等的道德价值为基础的世界主义的全球正义理论。该书共8章。第1章阐述了国际分配正义的基本理据及其原则。第2至4章探讨了三种特定的世界主义正义理论（功利主义、人权理论与奥尼尔的新康德主义）。第5至8章评估了四种共同体主义的国际伦理观点（爱国主义、民族主义、沃尔泽的共同体主义以及新黑格尔主义的构成论）的理论得失。琼斯所主张的世界主义的全球正义理论认为，世界主义的立场是公道的、普遍的、个体主义的与平等主义的；我们的同胞以及外国人都具有平等的道德价值与道德权利；这种价值与权利不因我们的国籍或民族身份的不同而有所改变；保护人作为人的这种基本权利，是每一个人都负有的一种正义的义务。
新西兰奥克兰大学哲学系教授吉莉安　布洛克的《全球正义：世界主义的视角》一书共分三个部分：第一部分阐述了布洛克所理解的全球正义的世界主义模型。第二部分从全球正义的角度探讨了与全球扶贫、全球税收改革、基本权利的保护、人道主义干预、移民、全球经济安排等有关的全球公共政策问题。作者指出，人类能够也应该以全球正义作为制订这些公共政策的基本原则。第三部分认为，关于全球正义的理论与实践是相互促进的；在理解全球正义方面，全球公共政策尤其有助于我们确认民族主义与世界主义平等的各自地位。
上述四位作者来自四个不同的国家，是全球正义研究领域非常活跃的作者。他们的著作和观点经常被引用。他们的著作从不同角度深化和丰富了全球正义的研究。当然，由于学术背景、理论训练等方面的原因，他们的研究也存在一些不足之处。首先，他们的理论视野都未能突破罗尔斯正义理论的基本框架。罗尔斯国内正义理论的世界主义精神与其国际正义理论的共同体主义倾向之间存在着深刻的冲突。我们能否用一种其本身就存在着内在矛盾和冲突的理论作为研究全球正义的范式，这本身就值得怀疑。其次，他们对现存的国际制度之“不公正性”虽然有所认识，但是，对由西方主导的国际制度的不公正性的反思和批判还不够深刻和彻底。西方列强从近代开始推行的殖民主义政策给其他国家的人民带来了严重的伤害；从全球正义的角度看，那些从殖民主义政策中获得好处的国家需要对这些受伤害的国家加以补偿，从而纠正历史上的非正义，实现补偿正义。对于基于殖民主义的历史非正义以及补偿正义，上述作者的研究仍然不够充分。再次，在现实社会中，西方国家的许多外交政策都违背了全球正义的基本理念。上述作者对西方国家在推进全球正义方面的虚伪性和双重标准的揭露和批判不够犀利，未能坚持全球正义逻辑的一致性和连贯性。最后，上述四位作者反应的主要是西方学术界的主流观点，没有充分吸收发展中国家的研究成果和理论立场。
尽管存在上述缺陷和不足，上述四位作者的研究成果在一定意义上仍然反应了不同地区的研究者在全球正义这一问题上的不同视角，因而具有一定的代表性，值得我们予以关注。希望本套丛书有助于我国学者了解和借鉴西方学者的相关观点，有助于深化和繁荣关于全球正义话题的探讨和研究。
杨通进　
2013年12月

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