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| 編輯推薦： |
婴儿能够辨认出他们的母语吗？
MBTI人格是否真的可靠？
儿童天生就有道德感吗？
儿童对蜘蛛等的恐惧是天生的，还是后天习得的？
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追求幸福就可以得到幸福吗？
这些心理学问题在本书中都有解答。十五章十五个不同的主题，应有尽有，揭示心理学的方方面面。心理学不只和心理疾病的治疗，人的不同性格，或脑科学相关。打开本书，可以收获一个更大、更全面的心理学世界。
本书一开始即以小故事破题，娓娓道来，从这些故事中讲述心理学的最新原理。作者旁征博引，从因工受伤的盖奇，经典的“巴甫洛夫的狗”，到“三分之一磅”三明治，再到《谍影重重》里的失忆情节，这些故事其实都和心理学息息相关。作者语言风趣幽默，会让你在会心一笑的同时领会心理学科学知识，解答你心中的心理学疑问。
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| 內容簡介： |
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本书是一本全面、通俗的心理学导论，根据作者的心理学导论公开课程整理而成，是一本广受欢迎的心理学教材。本书涉及心理学的方方面面，包括脑科学、儿童心理学、积极心理学等领域，既介绍了弗洛伊德、斯金纳、皮亚杰等老一辈的心理学家，还介绍了跨性别、心理疾病等大家关心的前沿问题，以及一些经典的心理学实验，适合对心理学不了解的初学者快速入门。作者既分享了各个领域最新的重要发现，同时也并不讳言其中的争议和仍有待解决的问题。作者深入浅出，语言诙谐风趣，能把复杂的心理学理论解释得通俗易懂；同时加入了许多流行文化的例子和一些新冠疫情期间新的案例，是一本不可多得的心理学入门书。
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| 關於作者： |
著者简介
保罗·布卢姆（Paul Bloom），多伦多大学心理学教授，耶鲁大学心理学荣休教授，美国哲学与心理学协会前任主席，《行为与脑科学》杂志联合主编。他的心理学导论公开课在全球广为传播。他还著有《苦难的意义》《摆脱共情》《善恶之源》《欲望的新科学》《笛卡尔的婴儿》《儿童如何学习词义》等书。
译者简介
张灏，上海市第一人民医院医学心理科心理治疗师，硕士毕业于上海交通大学心理学专业。参与翻译《DSM-5障碍定式临床检查（临床版）用户指南》《创伤后应激障碍的延长暴露疗法》《管理癌症，活出意义：针对癌症及其照料者的循证干预措施》。
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| 目錄：
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目 录
前言
基础
1 “大脑产生思维”
2 意识
3 弗洛伊德与无意识
4 斯金纳的革命
思维
5 皮亚杰的研究
6 会说话的猿
7 你脑中的世界
8 理性动物
欲望
9 心与脑
关系
10 一场危机的简单记录
11 社交蝴蝶
12 每个人都有点种族主义吗？
差异
13 独一无二的你
14 受苦的心
15 美好生活
注释
鸣谢
出版后记
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| 內容試閱：
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前 言
那是许多年前的夏天，一个难熬的星期天早晨。那段时间我的生活非常糟糕，工作的困难和人际关系的困扰让我变得沉默而紧张。我8岁的儿子被邀请参加一场离家约一小时车程的生日聚会。当我们从家里出发时，我从门口的书堆里抓了一本薄薄的精装书。扎卡里累了，一路在后座安静地睡觉，这对我来说挺好的。我们到了康涅狄格州郊区的一栋大房子，聚会在房子的后院，我和大人们聊了一会儿就溜了出去，坐在树下，拿出书开始阅读。
那本书是《宇宙的起源》（The Origin of the Universe），作者是约翰·巴罗（John Barrow），一位理论物理学家。1开篇描述了埃德温·哈勃（Edwin Hubble）发现宇宙在膨胀，接着回顾了关于万物起源的“大爆炸”理论的证据。
随着阅读，我的心跳开始加速。我能读到140亿年前发生的事，我们能知道这一切，这太令人兴奋了。也许这就是信徒在阅读《圣经》时的感受——经历了伟大真理的启示。了解宇宙让我感到自己在空间和时间上如此渺小，如此微不足道。但我也为人类感到自豪，因为我们能够对遥远的过去与未来有这么多的了解，能够在所有问题中最根本的问题上取得真正的进展。当生日聚会结束，我起身去找我的儿子时，世界充满光明。
开车回家时，我告诉扎卡里我读到的内容。我们聊着天，我幻想着辞去心理学教授的工作，获得一个新的学位，成为一名宇宙学家。但我已经有了自己的归属。哲学家康德的墓碑上有一句话，引自他的《实践理性批判》（Critique of Practical Reason）：“有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。”那个上午，我被星空所震撼；几年后，我的研究方向转为道德和道德心理学，我再次体验到了与康德同样的“惊赞和敬畏”。
但是坦白说，几乎所有的心理学领域都让我感到这种兴奋。它研究的是世间最有趣的话题——我们。它涉及我们的情感、经历、计划、目标、幻想，涉及我们的存在中最私密的那些方面。
你手上的这本书是根据我在耶鲁大学教授多年的心理学导论课程编写的。这门课是耶鲁大学最受欢迎的课程之一，我教授过成千上万的本科生，有时候这门课是他们在大学的第一门课程。以此为基础，我创建了一门在线课程，截至我写作本书时大约有一百万学生注册。2
我热爱教授心理学导论。但是，单凭一系列讲座所能传递的知识终有局限，而有待讨论的材料又太过庞杂。所以我决定撰写这本《耶鲁大学公开课：心理学导论》。本书讨论的范围很广，如果你选择从头至尾地阅读，你将掌握心理学每个主要领域的基础知识。此外，本书将尽力给出以下问题的最佳答案：
大脑——一块三磅重的血肉——是如何产生智慧和意识体验的？
弗洛伊德对人性的理解有哪些是正确的？
斯金纳对人性的理解有哪些是正确的？
知识从何而来？
儿童与成人的心智有什么不同？
语言和思维之间的关系是什么？
我们的偏见如何影响我们看待和记忆世界？
我们是理性的存在吗？
是什么激励着我们，恐惧、厌恶、同情等情绪的意义又是什么？
我们如何看待其他人，包括来自其他社会和种族群体的人？
我们在人格、智力和其他特质上有什么不同？为什么？
不同精神疾病的病因和治疗方法是什么？
什么使人们幸福？
这本书的每一章都可以单独阅读，你可以选择直接跳到关于弗洛伊德的那一章，也可以翻到关于语言或精神疾病的部分，甚至可以跳到最后，阅读关于幸福的章节。没有人会责怪你。但这本书也是连贯的，一些主题与思想贯穿着这些不同的章节，按顺序阅读它们、观看故事的展开也有一番趣味。
这个故事的某些部分会让人感到不舒服。我们会看到现代心理学接受了心理活动的机械论观点，认为心理活动是唯物主义的（将心理视为物理事物）、进化的（将心理视为生物进化的产物，很大程度上由自然选择所塑造）、因果论的（将我们的思想和行为看作基因、文化和个人经验的产物）。
你可能会担心它缺少了什么。这种对于心理活动的观点似乎与自由选择和道德责任的常识相冲突，似乎也与人类具有超凡本性或高尚灵魂的观念相冲突。约翰·厄普代克（John Updike）在他的《兔子歇了》（Rabbit at Rest）一书中很好地阐明了这种冲突，故事的主角哈利外号叫“兔子”，当兔子与他的朋友查利谈到查利最近的手术时：
“猪心瓣。”兔子尽力掩饰着他的厌恶。“这挺可怕的吧？他们把你的胸膛剖开，让你的血在一台机器里流过？”
“小事一桩。你叫人家麻翻了。让你的血从一台机器里流过去有什么大不了的？你以为你是老几，伙计？”
一个上帝造的具有一种吹进去的不朽灵魂的同类。一个天恩的载体。一片善与恶的战场。一位见习天使……
“你只不过是台软机器而已。”查利断言。3
对于这一切，有许多不同的回应。我认识一些哲学家和心理学家，他们自信地断言不存在自由意志或道德责任这回事。我也遇到过其他一些人，他们拒绝接受这种科学，担心这种思维方式否定了人类的特殊性，有点轻视自己。把我们简化为计算机、细胞块，或实验室的老鼠，这太简单，太粗糙了。他们认为：“如果心理学要告诉我，我只是一台机器，我的存在在最私密的层面不过就是神经放电，那么心理学就到此为止了。”
我的想法是，我们可以发展一种折中的观点。我认为作为现代心理学核心的科学观点与选择、道德和责任的存在是完全相容的。我们在根本上确实是软机器，但不仅仅如此。
我想以谦逊的态度结束这篇序言。我们对物质世界了解很多，对心理活动知之甚少。这并不是因为物理学家聪明，心理学家愚蠢，而是因为我选择的研究领域比约翰·巴罗的研究领域困难得多。事实证明，空间和时间的奥秘对我们的大脑来说比意识和选择的奥秘更容易掌握。接下来的篇幅，我将诚实地探讨心理学这门年轻科学的局限性，并批评一些认为我们已经解决了一切问题的同行。
但是学习和研究一门年轻的科学，有一种真正的快乐。我发现心理学的研究和宇宙的研究一样令人振奋，我希望你也有这样的体验。我们在这一领域取得了令人兴奋的进展，我迫不及待地想谈谈它。我非常希望这些理论与发现能够让读者产生一种惊赞和敬畏，就像许多年前，当我在那棵树下读到宇宙起源时所经历的那样。
基 础
1
“大脑产生思维”
惊人的假说
1848 年 9 月13日傍晚，美国佛蒙特州卡文迪什，施工队的一位年轻工头菲尼亚斯·盖奇（Phineas Gage）正在工作，这时一场可怕的意外发生了。盖奇正在为铺设铁轨做路基准备工作，他有一套常规的工作流程。他会在岩石上钻孔，在孔洞里放炸药和导火索，在上面堆沙子和泥土。然后他会用一个铁夯——一个看起来像标枪一样的铁质工具，长度大约3.5英尺，重量大约13.5磅——把沙子和泥土压紧，封住爆炸装置。随后，他将点燃导火索，通过爆炸清除岩石。
没有人知道出了什么问题，也许是什么东西分散了他的注意——在倒入沙子以前，盖奇就把他的铁夯砸进了一个孔洞，火药爆炸了。铁夯以巨大的力量向上飞射，它从盖奇下巴的左侧进入，从左眼后方穿过，经过左脑，然后从头骨顶部飞出，落在几码开外的地方。
盖奇失去了意识，但一会儿意识就恢复了。他的工友把他扶上了一辆牛车，送到他在卡文迪什旅馆租的房间。他坐在走廊上，向旁观者讲述刚刚发生的事情。当一位医学专家终于赶到时，盖奇说：“医生，这应该够你忙一阵子了。”
有一段时间情况非常危急。盖奇感染了，需要大量的治疗。而几个月后，他似乎康复了。他没有失明，没有瘫痪，能够说话和理解语言，没有明显的智力丧失。你可能认为他非常幸运。
但盖奇一点也不幸运。根据他的医生约翰·马丁·哈洛（John Martyn Harlow）的记录，盖奇曾经是“非常有效率、有能力的人，性格温和，有活力，是个精明的生意人”。但后来，“盖奇不再是盖奇了。他变得反复无常，无礼，有几次对身边的人极度放肆，没有一点尊重”。根据哈洛的说法，他只有“儿童的智力”和“强壮男人的动物激情”。
因为无法继续之前的工作，随后几年盖奇换过各种工作，包括在智利驾驶驿站马车，以及在纽约的巴纳姆美国博物馆（Barnum’s American Museum）被当作奇观，展示他的铁夯并讲述他的故事。事故发生11年后，他开始出现癫痫，几个月后他在母亲的家中离世。
菲尼亚斯·盖奇的故事生动地展现了，我们的自制力、性格、待人的方式，这些决定我们是谁的重要特征，是如何被大脑的损伤（更确切地说，前额之下的额叶损伤）严重影响的。
关于盖奇的遭遇的细节一直存在争议，随着时间的推移，他的故事变得越来越离奇。1我尽力做了准确的描述。但世界上有成千上万的盖奇。许多不幸的案例表明，大脑损伤会深刻地改变一个人的性格。
下面这个案例有着截然不同的结局。神经科学家奥利弗·萨克斯（Oliver Sacks）在《最后的嬉皮士》（“The Last Hippie”）这篇文章中描述了格雷格·F.（Greg F.）的故事。2少年格雷格暴躁而叛逆。他从学校辍学，成为一名克利须那派教徒，并搬到了新奥尔良的一座寺庙。在那里待了一段时间以后，教派的精神领袖对他印象深刻，称他为圣人。后来格雷格开始逐渐失明。这件事没有被看作需要治疗的病症，而是被视为一个宗教事件。
他们告诉他，他是“一个发光的人”，逐渐失明是由于“内在的光”在增长。的确，他似乎一天天变得更有灵性——一种令人惊奇的宁静笼罩着他。他不再像以前那样表现出不耐烦或欲望。有时人们发现他有点呆，脸上带着奇怪的（许多人说是“超凡脱俗的”）微笑。他的导师说：这是福报，他正在成为一个圣徒。
四年后，寺庙允许格雷格的父母探望他，在探望时，
格雷格的父母充满了恐惧：他们原本瘦削、头发茂盛的儿子现在变得肥胖、秃顶，脸上一直挂着“愚蠢的”微笑（至少他父亲是这么说的），不停地突然唱几句歌，念几句诗，说出一些“白痴般的”话，但几乎没有表现出任何深层的情感（他的父亲说，“就像他的内心被挖空了”）；他对所有“当下”的事情失去了兴趣，迷失了方向——而且完全失明了。
原来，格雷格的脑部有一个橘子大小的肿瘤。大脑中与视觉有关的区域大部分被肿瘤所破坏，肿瘤还扩展到他的额叶（大脑前部）与颞叶（大脑两侧）。肿瘤被切除了，但损伤是不可逆的。格雷格·F.的情况比菲尼亚斯·盖奇更糟糕。他不仅失明，还失去了过往几十年人生的大部分记忆，也无法形成新的记忆。他温顺，没有感觉，无法独自生活。
菲尼亚斯·盖奇、格雷格·F.和其他许多人都证实了诺贝尔奖得主、生物学家弗朗西斯·克里克（Francis Crick）的“惊人的假说”：
你，你的快乐和悲伤，你的记忆和抱负，你的个人认同感和自由意志，实际上不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为。3
这个假说在查尔斯·达尔文（Charles Darwin）的笔记中有一个简短的版本：“大脑产生思维。”4
* * *
达尔文和克里克的立场，以哲学术语来说是“唯物主义”（这个词［materialism］还有另一个与金钱有关的含义，请忽略这一点）。对于唯物主义者来说，除了物质什么都没有；不存在非物质的灵魂。
这是一种奇怪而不自然的观点。5人们更倾向于“二元论”学说，即心理（或灵魂）是一种与身体完全不同的东西。我们不是一元的，而是二元的——身体与灵魂。大多数宗教与哲学体系中都存在这样的观点（例如，柏拉图在很大程度上就是一个二元论者），但对二元论阐述得最为深刻而清晰的人是哲学家勒内·笛卡尔（René Descartes）。为了向他致敬，“身心截然不同”的观点常被称作“笛卡尔二元论”。
17世纪早期，笛卡尔提出了一个与物质局限性有关的二元论论点。笛卡尔对机器人很熟悉，听到这个可能会让你感到惊讶。他曾参观过法国王家花园——哲学家欧文·弗拉纳根（Owen Flanagan）将那里描述为“名副其实的17世纪迪士尼乐园”6，水力驱动的机器人给笛卡尔留下了深刻印象：
你可能已经在我们王家花园的石窟和喷泉中见过，简单的水流力量就足以驱动各种机器，甚至可以演奏各种乐器，或通过水管的不同排列方式使它们发出单词的声音……陌生人进入时，必然会踩到某些特意布置的瓦片或某些地方，如果他们靠近正在洗澡的“狄安娜”，就会触发机关，使“狄安娜”躲进玫瑰花蕾中；如果他们试图跟随，则会触发下一个机关，海神“尼普顿”会出现，用他的三叉戟威胁他们。7
这里有一个机器与人体的类比：机器人的发条和引擎相当于人体的肌肉和肌腱；机器人的电子管相当于人体的神经。因此，人们可能会想：我们只不过是复杂的机器吗？
笛卡尔认为并非如此。他认为这个类比对于非人类的动物来说是正确的。它们的行为完全是身体构造的产物。它们只是野兽机器（bêtes machines）。有一些令人不寒而栗的故事（也许是杜撰的）提到笛卡尔参与过狗的活体解剖，他或许相信它们痛苦的尖叫类似于坏掉的机器有时候会发出的声音。毕竟，没有灵魂，它们就没有感觉。
但人类是不同的。我们从我们行为的不可预测性中可以看到这一点。医生轻叩你的膝盖，你的小腿会前踢，没错，你的身体可以独立完成这个动作，就像控制机器人“狄安娜”和“尼普顿”运动的原理一样。但你也可以选择现在做一个踢腿动作，只是为了好玩儿。笛卡尔认为物质的事物永远无法完成这样有意志的行为。所以他得出结论：我们不是物质的。
笛卡尔关于二元论的另一个主要论点更为出名。他首先提出一个问题：“我们能确定知道的是什么？”然后回答：“我们所能确定知道的并不多。”你相信自己出生在某个地方，但也许你被骗了。也许像一些孩子幻想的那样，你有着王室血统，只是因为一些不幸遭遇，你被困在了一个令人失望的平民家庭，然后被养育成人。或许真相更加离奇，也许宇宙是五秒钟前被创造出来的，而你的记忆都是假的。这听起来难以置信，但并非不可能。
你可能认为你现在处于一个特定的物理环境中，你坐在椅子上，身边是你忠实的猎犬，你一只手拿着这本书，另一只手拿着雪茄（或者别的什么东西）。但笛卡尔指出，当我们做梦时，我们通常也会相信这样的事情。你可能会反驳说现在你并没有在做梦，但是大多数做梦的人并不知道他们在做梦。
你有一具身体，但这个认知可能是错的。哲学家们一直担心我们的经历可能是魔鬼创造的幻觉，我最喜欢的电影《黑客帝国》（The Matrix）用一种新的方式讲述了这种担忧。这部电影设想了一个世界：在这个世界里，人类的日常经历是恶意的计算机所创造的幻觉。一些哲学家甚至认为，我们是计算机模拟的一部分——本质上是电子游戏中的角色。你可能和我一样认为这听起来很疯狂，但我们如何能确定知道呢？
我们无法确定。但笛卡尔指出，有一件事是不容置疑的，那就是我们作为思考者的存在。有一句著名的格言：我思故我在（Cogito， ergo sum）。你可能不确定你是否有一具身体，但你可以确定，有一个你在问这个问题。凭借我们看待心理和身体的不同方式，笛卡尔总结道：
我知道我是一个实体，这个实体的全部本质或本性就是思考，这个实体的存在不需要任何地方，也不依赖于任何物质的东西……也就是说，决定我是谁的灵魂的存在是完全不同于身体的。8
这听起来没错。我们的直觉告诉自己，我们不是我们的身体，我们栖息在身体里。借用漫画家士郎正宗那个意味深长的说法，我们都是“壳中的灵魂”（Ghosts in the Shell，即“攻壳机动队”）。这就是为什么我们非常容易创作和理解身体与灵魂分离的小说。想想弗朗茨·卡夫卡（Franz Kafka）的《变形记》（Metamorphosis），开头是：“一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”或者《奥德赛》（The Odyssey）中的一幕，女神喀耳刻把奥德修斯的同伴变成了猪：“他们有猪的头、声音、鬃毛和身体，但他们的心智和以前一样，没有改变。他们被关在那里，哭泣着。”或者无数的关于附身、身体交换、可怕或可爱的幽灵之类的故事。9
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