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| 編輯推薦： |
徐梵澄（19092000）一位被低估的学术大家
因性喜孤往而不为世人知得，因致思高远而难为学界识得。一生自外于名利圈，从未昭彰于公共领域的视野之中。
鲁迅极为器重的学生，称其颇似尼采无派而不属于任何翼；师母许广平亦称其天赋极高，旧学甚博。
回国后入职社科院前提出不参加政治学习、不带研究生、不接受任何采访等三项要求，以便一心做学问。
精通梵、英、法、德、希腊、拉丁等语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺理论上造诣精深
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| 內容簡介： |
本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在*章小引、第四章为何与如何中分别指出：
然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今*后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这绝续之交点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。
本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在*章小引、第四章为何与如何中分别指出：
然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今*后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这绝续之交点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。
这里无妨指出，重温陆、王，即是意在双摄近代哲学与宗教原理而重建中国的精神哲学。仍其多种称名，如理学、心学、道学等，但舍精神哲学一名词而外，亦无其他适当且能概括无遗的名词可取。其所以异于纯粹思辨哲学者，则在乎躬行实践，内外交修，求其实证，即所谓自得，态度仍是科学的，脱出了玄虚。终期于转化人生，改善个人和社会，那么，亦可谓此为实用精神哲学。而又有进者，精神所统辖者如此弘大，故此哲学亦广阔无边，正不宜精细界划，中间存有充分发展的余地，留给将来。人类的心智永是进步的。
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| 關於作者： |
徐梵澄（19092000）年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的精神事业；
一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；
二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；
三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；
四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。
徐梵澄（19092000）
年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的精神事业；
1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；
回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；
1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；
1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。
先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：
一、中国之最早最具规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；
二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；
三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；
四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。
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| 目錄：
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一 小引1
二 定名5
三 精神哲学的建立13
四 为何与如何18
五 朱、陆并尊25
六 陆学非禅34
七 论学之诗46
八 所立卓尔50
九 非禅之悟59
十 姚江之成学74
十一 居夷处困79
十二 儒将事功85
十三 先知与彻悟89
十四 知行合一106
十五 教言摘录115
十六 王、湛新学156
十七 王、罗论学172
十八 陆、王被攻击195
十九 戴东原攻击程、朱，
牵连陆、王218
后序242
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| 內容試閱：
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对龙场悟道的诠释：
我们当研究阳明在龙场驿的拂逆环境中，忽于中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。这一纪录，是否确有其事？是否后人的臆造，或阳明故弄玄虚，创出这么一故事用来骗人的？在事实上，虚构臆造，必有其目的，而这事没有目的。如意在推广一人的学说，则阳明之学早已相当风靡，在行师用兵之际，仍有学者从各地奔来求教，无用于故弄玄虚以诱惑人心。
徵之于古，于宋世，也时有学人大彻大悟的事。在释氏、在道家皆然。在西方则此事谓之启明，是求道者见到了玛利亚或耶稣，或见到了上帝，属宗教经验范围，在公教似推尊某些有此经验的圣者。那么，彻悟这回事本身不是一虚伪，世间确有其事，稍轶出了常情而外，在陆、王，皆是由儒宗而入，谓之见道。
究竟如何方能悟道或见道呢？要能悟或见，据传统之说要作许多修为，在各宗各教皆异，兹不论。只问如何是悟或见。
要解释这一心理过程，是颇复杂的，不能用短篇说明，而且有前提仍属假定。要用密率说明，使人会愈感茫昧，那么，姑且用粗率，如只说径一周三，不下推若干位小数。我们大致是假定宇宙间万事万物皆在一知觉性中。若想象为直线，则由下至上可分许多层级，最下一层是冥顽不灵，最上一层是至灵至妙。实际它不可想为直线，最上者亦潜在至下者中。但就方便说，如同层级的分别是可存的。我们常人生活是在寻常知觉性里。此即告子之所谓生之谓性，即动物知觉性。但寻常知觉性中是上、下双涵；此知觉性通常有说为意识，即上意识和下意识，或潜意识。旧说心是颇笼统的，这中间包括人的全部知觉性。高、上者称之为道心，中、下者称为人心，统是一心，只是一知觉性。高者道心，即孟子所说之性本善之流衍。讥阳明学派者，辄诋其满街都是圣人，谓为大失。但这在学理上是可说得过去的，所谓个个人心有仲尼，在王氏是两次有门徒如此感觉，在室利阿罗频多的门徒也曾有人如此感觉，那么，也是一寻常现象，但与世俗真实相违。
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