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| 編輯推薦： |
什么是上药？上药三品即：精、气、神。
以此为主要内涵方可调理与提升身心及生命的状态与层次。
正真的中华道医真诀：引德开道，调理自身的神与精气。
本书精心辑录了中国历代道籍与古典珍贵医籍中真正有关上药的理论与实践的典籍一百多种，为当代各界人士学习与研究中华道医提供一批珍贵的资料与理论的指导。
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| 內容簡介： |
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本书从中国历代典籍中辑录了有关传统医学经典数十种，系统整理了传统医学中健康调理的主要理论和实践经验。全书内容包括《抱朴子论》《存神炼气铭》《叩齿诀》《临目诀》等典籍，全部内容按古籍整理方法进行了新式标点校勘，为当代各界人士研习与研究传统健康文化提供了珍贵的文献典籍。本书有相当的学术研究价值和实际指导意义。
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| 關於作者： |
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郑圆明，出身于中医世家，家传深厚；自幼学习传统中医学和道家养生文化，精研道家养生学，是著名的中医学和健康调理专家。为北京中医生态文化研究会理事，中华海峡医药文化研究会理事。精通传统医学和健康调理，多年来于各地进行健康讲学，对促进传统中医学和养生文化文化走向世界做出积极贡献。
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| 目錄：
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目 录
（上 册）
绪 论
玉皇本行
高上玉皇本行集经 3
高上玉皇满愿宝忏 22
第一篇 通说
摄生养性
抱朴子养生论 55
养性延命录 56
洞真西王母宝神起居经 73
枕中记 83
保生铭 104
存神炼气铭 105
孙真人摄养论 106
唐太古妙应孙真人福寿论 109
千金方选 111
禁 经 143
太清道林摄生论 175
太上保真养生论 191
上清三真旨要玉诀 193
上清太极真人撰所施行秘要经 203
摄生纂录 206
保生要录 222
混俗颐生录 229
三元延寿参赞书 241
长生诠经 294
太清导引养生经 314
养生咏玄集 325
四气摄生图 343
彭祖摄生养性论 359
显道经 361
道生旨 368
养生辨疑诀 373
下元歌 375
第二篇 修真
诸经旨要
黄素内法 379
八朝三元内礼隐法 379
内除罪籍 380
三元隐谢解秽内法 380
大帝开结经法 381
祝太一帝君法 381
慎忌法 382
帝君捕神祝 382
遏邪大祝 382
三天正法祝魔神 383
思三台厌恶法 384
帝一烧香祝 384
魂胎受馨祝 384
理发祝 385
大帝隐祝 385
厌恶梦咒 386
挥神内咒 386
太帝寝神灭鬼除凶咒 386
又灭鬼除恶咒 387
澡秽除凶七房祝法 387
除六天隐咒 387
太帝制魂伐尸神咒 388
太帝辟梦神咒 389
三元八节朝隐祝 389
杂 法 390
诸类咒诀 392
行持要领
老君明照法叙事明照法 405
宝照法 406
摩照法 406
拂童法 407
神枕法神杖法 408
帝君明灯内观求仙上法 409
按天庭法 410
服雾法 411
守 一 411
三一诀 412
玄门大论三一诀金阙帝君五斗三元真一经口诀 417
守五斗真一经口诀 418
三一九宫法 420
四宫雌一内神宝名玉诀 424
金阙帝君三元真一经诀 425
八道命籍 429
八道秘言 430
太上曲素五行秘符 432
玉珮金铛流金火铃符图事法
九真行事诀 440
升玄行事诀 442
方诸洞房行事诀 444
五神行事诀 445
二十四神行事诀 446
五辰行事诀 447
回元行事诀 448
五帝杂修行乘龙图 450
太上隐书八景飞经八法 452
太上丹景道精隐地八术 456
太清玉霞紫映观上法 458
存玄白法 459
三素云法 460
五岳真形图 461
洞玄灵宝三部八景二十四住图 473
五称符二十四真图 486
元览人鸟山形图 487
安守魂神
说魂魄 490
拘三魂法 492
制七魄法 493
对日存三魂法 494
朝礼九天魂魄求仙上法 495
魂精法 495
上清飞步七星魂魄法 496
思神诀 496
存身神法 498
受生天魂法 499
精 神 500
入室思赤子法 501
上清元始谱录太真玉诀 503
论庚申存童子去玄灵诀三尸篇 513
日用方术
导引杂说 524
神炁养形说 525
将摄保命篇 526
明 补 526
禁 忌 527
方 便 527
化身坐忘法 528
胎息法 529
影 人 529
服紫霄法 529
至言总 530
玄鉴导引法 534
按摩法 536
食气法 536
食气绝谷法 537
摄生月令 538
沐 浴 543
沐浴七事获七福 545
沐浴吉日 546
栉沐浴 548
解秽朝 礼 550
太素真人隐朝礼愿上仙法 551
朝 极 551
朝玉晨君 553
朝青童君 553
隐朝胎元法 554
朝礼九天魂魄帝君求仙上法 554
朝太素三元君 555
秘要法诀
序事性情明正一箓避忌殗秽忌解秽汤方旦夕烧香旦夕卫灵神咒朝真仪入靖法烧香法存思诀叩齿诀临目诀稽首诀再拜诀诚惶诚恐诀明二人同奉本命日入室对席制三尸日常存识己形寝卧时祝服日月光芒孟先生诀恶梦吉梦祝明耳目诀青牛道士存日月诀栾巴口诀服食忌
（中 册）
第三篇 守一
守一至真
太平经圣君秘旨 577
上清神宝洞房真讳上经 580
金阙帝君三元真一经 584
洞真太上八素真经占候入定妙诀 587
上玄高真延寿赤书 592
玄珠心镜注 601
第四篇 存神
存思身神
太清中黄真经 621
混元八景真经 639
黄庭内景五脏六腑补泻图 666
上清黄庭五脏六腑真人玉轴经 681
上清黄庭养神经 689
黄庭遁甲缘身经 695
渊源道妙洞真继篇 701
太上洞玄灵宝素灵真符 726
太清真人络命诀 750
太上除三尸九虫保生经 755
三十九真法 771
存思三洞法 791
老君存思图十八篇 793
思修九宫法 802
太一帝君太丹隐书 808
镇神养生内思飞仙上法 814
三九素语玉精真诀存思法 817
紫书存思元父玄母诀 819
紫书存思九天真女法 821
第五篇 服气
服气导引
元气论 825
服气精义论 840
胎息根旨要诀 856
尹真人服元气术 857
服元气法 859
中山玉柜服气经 860
服五方灵气法 867
谷神妙气诀 869
辨杂呼神名 871
三一服气法 872
服三气法 872
延陵君炼气法 873
太清王老口传法 874
太清调气经 885
太上老君养生诀 896
太上养生胎息气经 899
高上玉皇胎息经 905
胎息经注 905
胎息精微论 907
胎息秘要歌诀 911
庄周气诀解 914
嵩山太无先生气经 916
延陵先生集新旧服气经 927
太清服气口诀 941
神仙食炁金匮妙录 945
太清经断谷法 955
太初元气接要保生之论 964
气法要妙至诀 967
老子说五厨经注 974
五厨经气法 977
胎息抱一歌 980
真气还元铭 982
诸真圣胎神用诀 992
幼真先生服内元炁诀 1003
上清司命茅真君修行指迷诀 1012
（下 册）
第六篇 道枢
至游玄览
玄轴篇 1019
五化篇 1022
坐忘篇 1025
集要篇 1029
碎金篇 1030
容成篇 1031
阴符篇 1032
西升篇 1036
内德篇 1037
玄纲篇 1038
玉芝篇 1039
周天篇 1049
黄帝问篇 1050
轩辕问篇 1051
百问篇 1053
虚白问篇 1063
真诰篇 1065
黄庭篇 1069
太极篇 1075
火候篇 1076
水火篇 1076
坎离篇 1077
甲庚篇 1078
昆仑篇 1080
服气篇 1081
服雾篇 1081
内景篇 1082
外景篇 1086
神景篇 1089
颐生篇 1090
平都篇 1092
炼精篇 1095
纯阳篇 1096
华阳篇 1097
观天篇 1100
观空篇 1101
太清篇 1102
金丹篇 1103
泥金篇 1104
金碧篇 1108
还金篇 1111
还元篇 1112
玉壶篇 1114
大丹篇 1115
归根复命
指玄篇 1119
归根篇 1121
鸿蒙篇 1122
呼吸篇 1124
枕中篇 1125
内想篇 1126
心镜篇 1126
胎息篇 1130
圣胎篇 1132
元气篇 1135
血脉篇 1136
调气篇 1137
灵源篇 1139
中源篇 1140
中黄篇 1141
运火篇 1146
混元篇 1147
契真篇 1153
修真篇 1156
悟真篇 1157
洞真篇 1160
崇真篇 1161
返真篇 1162
修真指玄篇 1164
真一内丹篇 1170
还丹参同篇 1171
金丹明镜篇 1173
大还金丹篇 1176
金书玉鉴篇 1176
修真要诀篇 1180
修炼金丹篇 1182
金液还丹内篇 1184
金丹泥金篇 1186
金玄八素篇 1190
金碧龙虎篇 1194
九转金丹篇 1195
肘后三成篇 1203
准易系辞篇 1208
日月玄枢篇 1214
九真玉书篇 1217
金液龙虎篇 1220
太白还丹篇 1222
太清养生篇 1226
上清金碧篇 1239
金虎铅汞篇 1241
参同会真
铅汞五行篇 1249
真一篇 1250
正一篇 1252
二关篇 1253
三元篇 1253
三住篇 1255
四神篇 1255
五戒篇 1257
五行篇 1257
七神篇 1258
七返篇 1259
八琼篇 1260
九仙篇 1261
参同契篇 1266
众妙篇 1302
大还丹篇 1317
入药镜篇 1322
会真篇 1330
传道篇 1345
灵宝篇 1367
第七篇 道医
成仙秘方五十种 1383
黄帝外经 1402
奇经八脉考 1469
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| 內容試閱：
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序 言
本书为什么要用上药真诀作为书名？
因为我们玉皇祖庭江西玉皇古宫的根本经典《高上玉皇心印经》的开篇首句，即为上药三品，神与气精。
这里的上药，是对应下药而言。所谓下药应该是指中医药里的各种植物类药物，当然也包括少量矿物类、动物类药物。
我们为什么要编写本书？很多年前就有道友、信众、医过的患者以及对医道的爱好者，不断在说，师父出本关于道医的书吧，给大家在某一些时候有所启迪。
起初，我有些反感，主要是因为：一、他们并不了解修行人的思想，修行人怕太多沾染俗间法。二、真正修行人对于宣传如仇敌，因为道在低处，明知自己算不上大家，明知自己只是有祖师爷的加持，调理了一些别人不治的病人，也明知这几年通过一些病案以及一些感应，和先辈们的传承有了一些经验而已这些真的不敢贪功。就像有时候与某些人交谈时谈到，八卦相数，不是谁现在发明的，只是现代谁发现了而已；音乐疗法也不是谁现在发明的，也只是现在谁发现了而已。近年来，一些人打着道医的旗号开学办班，一些部门也在发道医之类的证书，一些懂点中医的都摇身一变，穿身道服或唐装，也变成为了道医！道医一下子成了热门行业，现在世间流传一句话：西医治不好找中医，中医治不好找道医。
什么是真正的道医？我们认为，道医是以道家道教的哲理为指导，以三品上药神与气精为主要内涵而调理与提升身心生命状态与层次的一种特殊的理论与实践，是历代道家道教界的道长经过多年的修炼而提炼出来的有关人类生命健康、长寿的一个特殊医学派别。
几千年来，医道同源，医道不分。道教、道教医学与世间普通中医有着深刻的关系。历代道长们研究道医既是出于自身养生长寿以及修炼成道之需要，也是出于济世利人以及积功累德之愿念。道医为世间普通中医的创立提供了内证的方法，道医为提升世间中医药的不断发展予以了理论指导，道医是隐匿在世间中医体系背后的一个内在医学体系。中医药学里的重要人物，多为道家道教的高道人士，诸如神农、扁鹊、葛洪、华佗、陶弘景、孙思邈、王冰、杨上善、李时珍等等，是他们为中医药学的创立与发展做出了重要贡献。
能够认识与运用神与气精上药，方可领悟道医。对高深的领域，古圣先贤都只是述而不做，贫道何德何能敢编写著述？近几年，正本清源，这句话，总是出现
也许机缘到了，贫道及弟子们精心辑录了中国历代道籍与古典珍贵医籍中，真正有关上药的理论与实践的典籍一百多种，近一百万字，认真地按当代古籍整理方法进行了新式标点校勘。我们希望大家通过本书，能够辨别清楚当前社会上的各种假道医、伪道医，从而认识到什么是真医道以及道医。我们希望为中华道医能够正本清源，为当代各界人士学习与研究中华道医提供一批珍贵的资料与理论的指导。
在这本书的整理以及编写过程中，有国内多名道教学者与专家指导参与，是大家的共同努力推动了这本书的问世，在此表示深深的感谢！正本清源，福田长存，各位，功德无量！在此圆明再次低头稽首！
全真龙门派十九代玄裔大法师
江西玉皇古宫住持
道医传承人郑圆明道长
二○一六年 六月 十六日
丙申年 乙未月 壬寅日
第一编 通 说
摄生养性
抱朴子养生论
抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之设，犹宫室也。肢体之位，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。腠理之间，犹四衢也。神犹君也，血犹臣也，炁犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国。夫爱其民，所以安其国。爱其气，所以全其身。民弊国亡，气衰身谢。是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。故知生难保而易散，气难清而易浊。若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设尔。盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。诚缘舍其本而忘其末，深可诚哉。所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。无久坐，无久行，无久视，无久听。不饥勿强食，不渴勿强饮。不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿至饥。冬朝勿空心，夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲，行争竞则神沮。轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢，魄神乐死，魂神好生。常以宽泰自居，恬惔自守，则身形安静，灾害不干。生录必书其名，死籍必削其咎。养生之理，尽于此矣。至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之。万人之中，得者殊少，深可诚焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道摈其性。其斯之谓欤。
（底本出处《正统道藏》洞神部方法类。）
养性延命录
序
夫禀气含灵，唯人为贵人所贵者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则竭，形大劳则毙。若能游心虚静，息虑无为，服元气于子后，时导引于闲室，摄养无亏，兼饵良药，则百年耆寿，是常分也。如恣意以耽声色，役智而图富贵，得丧恒切于怀，躁挠未能自遣，不拘礼度，饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也。
余因止观微暇，聊复披览《养生要集》。其集乃钱彦、张湛道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育，或鸠集仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。
教诚篇
《神农经》曰：食谷者，智慧聪明。食石者，肥泽不老。食芝者，延年不死。食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者，与天相异，日月并列。
《混元道经》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。用之不勤。
《混元道德经》曰：出生生之徒十有三，死之徒十有三。人之生也，动皆之死地十有三。夫何故？以其求生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？《庄子养生篇》曰：吾生也有涯，而智也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为智者，殆而已矣。《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务智之所无奈何。
《列子》曰：少不勤行，壮不竞时，长而安贫，老而寡欲，闲心劳形，养生之方也。
《列子》曰：一体之盈虚，消息皆通于天地，应于万类。和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也。《混元妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道。为道者，慎己失生，使道与生相守，生与道相保。
《黄老经玄示》曰：天道施化，与万物无穷；人道施化，形神消亡。转神施精，精竭故衰。形本生精，精生于神。不以生施，故能与天合德；不与神化，故能与道同式。
《玄示》曰：以形化者，尸解之类。神与形离，二者不俱，遂象飞鸟入海为蛤，而随季秋阴阳之气。以气化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
严君平《老子指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归计于无为，故能达生延命，与道为久。
《大有经》曰：或疑者云，始同起于无外，终受气于阴阳，载形魄于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。强弱寿夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿。始而胎气虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加之导养，年未可量。
《道机》曰：人生而命有长短者，非自然也，皆由将身不谨，饮食过差，淫泆无度，忤逆阴阳，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不终其寿。
《河图帝视萌》曰：侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷。
《雒书宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以元气，药不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五脏，系在心肺，终身无患。
《孔子家语》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之类。食气者神明而寿，仙人、灵龟是也。食谷者智慧而夭；人也。不食者不死而神。
《传》曰：杂食者，百病妖邪所钟，所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损焉。
太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭，形大劳则毙。神形早衰，欲与天地长久，非所闻也。故人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之。夫养生之道，有都领大归，未能具其会者，但思每与俗反，则暗践胜辙，获过半之功矣。有心之徒，可不察欤。
《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少，养生之都契也。多思则神殆，多念则志散，多欲则损志，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则憔煎无欢，此十二多不除，丧生之本也。无多者，几乎真人大计。奢懒者寿，悭勤者夭，放散劬吝之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲少多之验也。处士少疾，游子多患，事务繁简之殊也。故俗人竞利，道士罕营。
胡昭曰：目不欲视不正之色，耳不欲听丑秽之言，鼻不欲向膻腥之气，口不欲尝毒刺之味，心不欲谋欺诈之事，此辱神损寿。又居常而叹息，晨夜而吟啸，干正来邪也。夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性，此则啬神之一术也。
《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，审能修之可长存，名曰饮食自然。自然者，则是华池。华池者，口中唾也。呼吸如法，咽之则不饥也。
《老君尹氏内解》曰：唾者，凑为醴泉，聚为玉浆，流为华池，散为精浮，降为甘露。故口为华池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏润身，流利百脉，化养万神、支节、毛发，宗之而生也。
《中经》曰：静者寿，躁者夭。静而不能养减寿，躁而能养延年。然静易御，躁难将，尽顺养之宜者，则静亦可养，躁亦可养。
韩融元长曰：酒者，五谷之华，味之至也，亦能损人。然美物难将而易过，养性所宜慎之。
邵仲湛曰：五谷充肌体而不能益寿，百药疗疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所宝。
《素问》曰：黄帝问岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆百岁而动作不衰；谓血气犹盛也。今时之人，年始半百动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，房中交接之法。饮食有节，起居有度，不妄动作。故能与神俱尽，终其天命，寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，游于阴阳，生治起居，无节无度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年为限，节护之者，可至千岁。如膏之用，小炷与大耳。众人大言而我小语，众人多烦而我少记，众人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕禄之业，淡然无为，神气自满，以为不死之药，天下莫我知也。无谓幽冥，天知人情。无谓暗昧，神见人形。心言小语，鬼闻人声。犯禁满千，地收人形。人为阳善，吉人报之。人为阴善，鬼神报之。人为阳恶，贼人治之。人为阴恶，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以响。
老君曰：人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。
《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨髓，外贬筋肉，血气将无，经脉便壅，肉理空疏，唯招蛊疾，正气日衰，邪气日盛矣。不异举沧波以注爝火，颓华岭而断涓流，语其易也，甚于兹矣。
彭祖曰：道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声，不思色，不思胜，不思负，不思失，不思得，不思荣，不思辱，心不劳，形不极，常导引纳气胎息尔，可得千岁。欲长生无限者，当服上药。
仲长统曰；荡六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有体而不以之安，安之而能迁，乐之而不爱，以之图之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聃庶几，不然彼何为与人者同类，而与人者异寿？
陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切。多则切伤，少则增益。
张湛云：凡脱贵势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡。始富后贫，虽不中邪，皮焦筋出，委辟为挛。动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。精气清静，乃与道合。
《庄子》曰：真人其寝不梦。
《慎子》云：昼无事者，夜不梦。
张道人年百数十，甚翘壮也。云：养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听，莫强食饮，莫大沉醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和。能中和者，必久寿也。
《仙经》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道为生命之要，所以致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知爱精节情，亦得一二百年寿也。
张湛《养生集叙》曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
过此已往，义可略焉。
青牛道士言：人不欲使乐，乐人不寿。但当莫强健为力所不任。举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然于劳苦胜于逸乐也。能从朝至暮，常有所为，使之不息乃快，但觉极当息，息复为之。此与导引无异也。夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。饱食不用坐与卧，欲得行步，务作以散之。不尔，使人得积聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皯，必损年寿也。
皇甫隆问青牛道士，其养性法则可施用。大略云：体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚，去肥浓，节咸酸，减思虑，捐喜怒，除驰逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人之受气，虽不知方术，但养之得理，常寿之一百二十岁。不得此者，皆伤之也。小复晓道，可得二百四十岁，复微加药物，可得四百八十岁。
彭祖曰：养寿之法，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。
彭祖曰：重衣厚褥，体不劳苦，以致风寒之疾。厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病。美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸。淫声哀音，怡心悦耳，以致荒耽之惑。驰骋游观，弋猎原野，以致发狂之失。谋得战胜，兼弱取乱，以致骄逸之败。盖圣贤或失其理也。然养生之具，譬犹水火不可失适，反为害耳。
彭祖曰：人不知道，径服药损伤，血气不足，肉理空疏，髓脑不实，内已先病，故为外物所犯，风寒酒色，以发之耳。若本充实，岂有病乎！
仙人曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于谗。此三者，祸之车，小则危身，大则危家。若欲延年少病者，诫勿施精命夭残，勿大温消骨髓，勿大寒伤肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼惊魂魄，勿久泣神悲戚，勿恚怒神不乐，勿念内志恍惚。能行此道，可以长生。
食诫篇
真人曰：虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便外及终日久坐，皆损寿也。人欲小劳，但莫至疲及强所不能堪胜耳。人食毕，当行步踌躇，有所修为为快也。故流水不腐，户枢不朽蠹，以其劳动数故也。故人不要夜食，食毕但当行中庭如数里可佳。饱食即卧生百病，不消成积聚也。食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。故养性者，先饥乃食，先渴而饮。恐觉饥乃食，食必多盛；渴乃饮，饮必过。食毕当行，行毕使人以粉摩腹，数百过，大益也。
青牛道士言：食不欲过饱，故道士先饥而食也。饮不欲过多，故道士先渴而饮也。食毕行数百步，中益也。暮食毕行五里许乃卧，令人除病。凡食，先欲得食热食，次食温暖食，次冷食。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两咽，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。凡食，欲得先微吸取气，咽一两咽乃食，主无病。
真人言：热食伤骨，冷食伤藏，热物灼唇，冷物痛齿。食讫踟蹰长生。饱食勿大语。大饮则血脉闭，大醉则神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五脏，益血气，辟诸病。食酸咸甜苦，即不得过分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾，如能不食此五脏，尤顺天理。燕不可食，入水为蛟蛇所吞，亦不宜杀之。饱食讫即卧成病背疼。饮酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉卧不可当风，亦不可用扇，皆损人。白蜜勿合李子同食，伤五内。醉不可强食，令人发痈疽、生疮。醉饱交接，小者令人面皯、咳嗽，不幸伤绝藏脉，损命。凡食，欲得恒温暖，宜入易消，胜于习冷。凡食，皆熟胜于生，少胜于多。饱食走马成心痴。饮水勿忽咽之，成气病及水癖。人食酪，勿食酢，变为血痰及尿血。食热食汗出，勿洗面，令人失颜色，面如虫行。食热食讫，勿以醋浆漱口，令人口臭及血齿。马汗息及马毛入食中，亦能害人。鸡、免、犬肉，不可合食。烂茅屋上水滴浸者脯，名曰郁脯，食之损人。久饥不得饱食，饱食成癖病。饱食夜卧失覆，多霍乱死。时病新瘥，勿食生鱼，成痢不止。食生鱼，勿食乳酪，变成虫。食兔肉，勿食干姜，成霍乱。人食肉，不用取上头最肥者，必众人先目之，食者变成结气及疰疠，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上热，骨蒸，作痈疖。铜器盖食，汗出落食中，食之发疮肉疽。触寒未解食热食，亦作刺风。饮酒热未解，勿以冷水洗面，令人面发疮。饱食勿沐发，沐发令人作头风。荞麦和猪肉食，不过三顿成热风。干脯勿置秫米瓮中，食之闭气。干脯火烧不动，出火始动，擘之筋缕相交者，食之患人或杀人。羊胛中有肉如珠子者，名羊悬筋，食之患癫痫。诸湿食不见形影者，食之成疰，腹胀。暴疾后不周饮酒，膈上变热。新病瘥[1]不用食生枣、羊肉、生菜，损颜色，终身不复，多致死，膈上热蒸。凡食热脂饼物，不用饮冷醋、浆水，善失声若咽。生葱白合蜜食，害人。切忌干脯得水自动，杀人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，伤人心。胡瓜合羊肉食之发热。多酒食肉，名曰痴脂，忧狂无恒。食良药、五谷充悦者，名曰中士，犹虑疾苦。食气，保精存神，名曰上士，与天同年。
杂诚忌禳害祈善篇
久视伤血，久外伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉。凡远思强健伤人，忧志悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒热失节伤人，阴阳不交伤人。凡交须依导引诸术。若能避众伤之事而复阴阳之术，则是不死之道。大乐气飞扬，大愁气不通。用精令人气力乏，多视令人目盲，多睡令人心烦，贪美食令人泄痢。俗人但知贪于五味，不知元气可饮。圣人知五味之生病，故不贪，知元气可服，故闭口不言，精气自应也。唾不咽则海不润，海不润则津液乏，是知服元气，饮醴泉，乃延年之本也。
沐浴无常不吉。夫妇同沐浴不吉，新沐浴及醉饱，远行归还，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿头北卧，令人六神不安，多愁忘。勿跂井，今古大忌。若见十步地墙，勿顺墙坐卧，被风吹，发癫痫疾。勿怒目久视日月，失目明。凡大汗忽脱衣，不慎多患偏风，半身不遂。新沐浴了，不得露头当风，不幸得大风刺风疾。触寒来，勿临面火上，成痫，起风眩。凡汗，勿跂床悬脚，久成血痹，足重，腰疼。凡脚汗，勿入水，作骨痹，亦作遁疰。久忍小便，膝冷兼成冷痹。凡食热物汗出，勿荡风，发疰头痛，令人目涩，饶睡。凡欲眠，勿歌咏，不祥。起眠讫，勿大语，损人气。凡飞鸟投人，不可食焉，若开口及毛下有疮，并不可食之。凡热泔洗头，冷水濯，成头风。凡人卧，头边勿安火炉，令人头重、目赤、鼻干。凡卧讫，头边勿安灯，令人六神不安。冬日温足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也。凡新哭泣讫便食，即成气病。夜卧勿覆头，妇人勿跂灶坐，大忌。凡若唾不用远，远即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魇，勿点灯照，定魇死，暗唤之即吉，亦不可近前及急唤。凡人卧勿开口，久成消渴，并失血色。凡旦起勿以冷水开目洗面，令人目涩，失明，饶泪。凡行途中触热，逢河勿洗面，生乌皯。人睡讫忽觉，勿饮水更卧，成水痹。凡时病新汗解，勿饮冷水，损人心腹，不平复。凡空腹不可见闻臭尸，气入鼻令人成病。凡欲见死尸，皆须先饮酒及咬蒜辟毒气。凡小儿不用令指月，两耳后生疮欲断，名月蚀疮，捣虾蟆末传即瘥[2]，并别余疮并不生。凡产妇不可见狐臭人，能令产妇著肿。凡人卧不用于窗欂下，令人六神不安。凡卧，春夏欲得头向东，秋冬头向西，有所利益。凡丈夫饥欲得坐小便，饱则立小便，令人无病。凡人睡，欲得屈膝侧卧，益人气力。凡卧欲得数转侧，微语笑，欲令至少语，莫令声高大。春欲得瞑卧早起，夏秋欲得侵夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益。虽云早起莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后。冬日天地闭，阳气藏，人不欲劳作汗出，发泄阳气，损人。新沐欲讫，勿当风结髻，勿以湿头卧，使人患头风，眩闷，发颓，面肿，齿痛，耳聋。湿衣及汗衣，皆不可久著，令发疮及患风瘙痒。
老君曰：正月旦中庭向寅地，再拜咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄门愿还某甲去岁之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年。仙经秘要，常存念心中有气大如鸡子，内赤外黄，辟众邪延年也。欲却众邪百鬼，常存念为炎火如斗，煌煌光明，则百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮卧，常存作赤气在外，白气在内，以覆身，辟众邪鬼魅。老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰视天及星辰五逆。夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶骂詈三不祥，以足向火四不祥，夫妻昼合五不祥，盗恚师父六不祥。凡人旦起恒言善事，天与之福，勿言奈何歌啸，名曰请祸。慎勿上床卧歌凶，始卧伏床凶，饮食伏床凶，以匙箸击盘上凶。司阴之神在人口左，人有阴祸，司阴白之于天，天则考人魂魄。司杀之神在人口右，人有恶言，司杀白之于司命，司命记之，罪满即杀。二神监口，唯向人求非，安可不慎言？舌者身之兵，善恶由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸡鸣、平旦、日中、日晡、黄昏、夜半时，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食辄满口咽之，延年。发，血之穷。齿，骨之穷。爪，筋之穷。千过梳发发不白，朝夕啄齿齿不龋，爪不数截筋不替。人常数欲照镜，谓之存形，形与神相存，此其意也。若矜容颜色自爱玩，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作汤沐浴，令人光泽，不病，不老。月蚀宜救，活人除殃。活万人与天同功。天不好杀，圣人则之。不好杀者，是助天地长养，故招胜福。善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。
服气疗病篇
《元阳经》曰：常以鼻纳气，含而漱满，舌料唇齿咽之，一日一夜得千咽甚佳。当少饮食，饮食多则气逆，百脉闭，百脉闭则气不行，气不行则生病。
《玄示》曰：志者，气之帅也。气者，体之充也。善者遂其生，恶者丧其形。故行气之法，少食自节，动其形，和其气血，因轻而止之，勿过失，突复而还之，其状若咽，正体端形，心意专一，固守中外，上下俱闭，神周形骸调畅，四溢修守，关元满而足实，因之而众邪自出。
彭祖曰：常闭气纳息，从平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便导引闭气，以攻所患，必存其身，头面九窍，五脏四肢，至于发端，皆令所在。觉其气云行体中，起于鼻口，下达十指末，则澄和真神，不须针药灸刺。凡行气欲除百病，随所在作念之。头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。时气中冷，可闭气以取汗，汗出辄周身则解矣。行气闭气，虽是治身之要，然当先达解其理，又宜空虚不可饱满。若气有结滞，不得空流，或致发疮，譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉，及喜怒忧患不除而以行气，令人发上气。凡欲学行气，皆当以渐。
刘君安曰：食生吐死，可以长存，谓鼻纳气为生，口吐气为死也。凡人不能服气，从朝至暮，常习不息，徐而舒之，常令鼻纳口吐，所谓吐故纳新也。
《服气经》曰：道者，气也。保气则得道，得道则长存。神者，精也。保精则神明，神明则长生。精者，血脉之川流，守骨之灵神也。精去则骨枯，骨枯则死矣。是以为道，务宝其精，从夜半至日中为生气，从日中后至夜半为死气，常以生气时正僵卧，瞑目握固，闭气不息，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。如此身神具，五脏安，能闭气至二百五十，华盖明，华盖，眉也。耳目聪明，举身无病，邪不干人也。凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也。吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。欲为长息吐气之法，时寒可吹，时温可呼。委曲治病，吹以去风，呼以去热，唏以去烦，呵以下气，嘘以散滞，呬以解极。凡人极者，则多嘘呬。道家行气，率不欲嘘呬。嘘呬者，长息之心也，此男女俱存法，法出于《仙经》。行气者，先除鼻中毛，所谓通神之路。若天露恶风、猛寒大热时，勿取气。
《明医论》云：疾之所起，自生五劳，五劳既用，二脏先损，心肾受邪，腑脏俱病。五劳者，一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰疲劳。五劳则生六极，一曰气极，二曰血极，三曰筋极，四曰骨极，五曰精极，六曰髓极。六极即为七伤，七伤故变为七痛，七痛为病，令人邪气多，正气少，忽忽喜忘，悲伤不乐，饮食不生，肌肤颜色无泽，发白枯槁。甚者令人得大风偏枯，筋缩，四肢拘急，挛缩，百关隔塞，羸瘦短气，腰脚疼痛，此由早娶用精过差，血气不足，极劳之所致也。凡病之来，不离于五脏，事须识根，不识者勿为之耳。心脏病者，体有冷热，呼吹二气出之。肺脏病者，胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者，体上游风，习习身痒、疼闷，唏气出之。肝脏病者，眼疼，愁忧不乐，呵气出之。已上十二种调气法，依常以鼻引气，口中吐气，当令气声逐字吹、呼、嘘、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆须恭敬用心为之，无有不瘥[3]愈病，长生要术。
导引按摩篇
《导引经》云：清旦未起，先啄齿二七，闭目握固，漱满唾，三咽气，寻闭不息自极，极乃徐徐出气，满三止；便起狼踞鸦顾，左右自摇，亦不息自极，复三；便起下床，握固不息，顿踵三还，上一手，下一手，亦不息自极三；又叉手项上，左右自了捩，不息复三；又伸两足及叉手前却，自极复三。皆当朝暮为之，能数尤善。
平旦以两手掌相摩令热，熨眼三过，次又以指搔目四眦，令人目明。按经文拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此固精明目留年还白之法，若能终日握之，邪气百毒不得入。
《内解》云：一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也。但为损者，有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱满咽之。若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也。
常每旦啄齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌搅漱口中津液，满口咽之，三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。
每旦初起，以两手叉两耳极上下，热挼之二七止，令人耳不聋。次又啄齿漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七止，令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发，两手向上，极势台上一七，令人血气通，头不白。
又法，摩手令热，以摩面从上至下，去邪气，令人面上有光彩。又法，摩手令热，雷摩身体，从上至下，名曰干浴，令人胜风寒，时气热，头痛，百病皆除。
夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰右手，向头上尽势托，以身并手，振动三，右手托头，振动亦三，除人睡闷。
平旦日未出前，面向南峻坐，两手托，尽势振动三，令人面有光泽。
平旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手于左上，前却尽势挼左三。又以右手握左手于右上，前却授右亦三。次又叉两手向前，尽势推三次，叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三次，直引左臂，拳曲右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势亦然。次以右手托地，左手仰托天尽势，右亦如然。次拳两手向前筑，各三七。次拳左手尽势，向背上握指三，右手亦如之。疗背膊臂肘劳气，数为之弥佳。
平旦便转讫，以一长柱杖策腋，垂左脚于床前，徐峻，尽势掣左脚五七，右亦如之。疗脚气，疼闷，腰肾间冷气，冷痹及膝冷脚冷，并主之。日夕三掣弥佳。勿大饱及忍小便。掣如无杖，但遣所掣脚不著地，手扶一物亦得。
晨夕以梳梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上，弥佳。如有神明膏，搓之甚佳。
旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液便咽之。讫，以水漱口，又更以盐末揩齿，即含取微酢、清浆半小合许熟漱，取盐汤吐洗两目。讫，闭目以冷水洗面，必不得遣冷水入眼中，此法齿得坚净，目明无泪，永无齿。
平旦洗面时漱口讫，咽一两咽冷水，令人心明争，去胸臆中热。
谯国华佗，善养生，弟子广陵吴普、彭城樊阿，受术于佗。佗语普曰：人体欲得劳动，但不当使极耳。人身常摇动，则谷气消，血脉流通，病不生，譬犹户枢不朽是也。古之仙者及汉时有道士君倩，为导引之术，作熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老也。吾有一术，名曰五禽戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，兼利手足，以常导引。体中不快，因起作一禽之戏，遣微汗出即止，以粉涂身，即身体轻便，腹中思食。吴普行之，年九十余岁，耳目聪明，牙齿坚完，吃食如少壮也。
虎戏者，四肢距地，前三踯，却二踯，长引腰，侧脚，仰天，即返距行，前却，各七过也。
鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，伸左右脚，伸缩亦三亦二也。
熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下一七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。
鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉，用力各二七，坐伸脚，手挽足趾各七，缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度。有汗，以粉徐身，消谷气，益气力，除百病，能存行之者，必得延年。
又有法：安坐，未食前，自按摩。
以两手相叉，伸臂股，导引诸脉，胜如汤药。正坐，仰天呼出，饮食醉饱之气立销。夏天为之，令人凉，不热。
御女损益篇
道以精为宝，施之则生人，留之则生身，生身则求度在仙位，生人则功遂而身退，功遂而身退，则陷欲以为剧。何死妄施而废弃，损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。
彭祖曰：上士别床，中士异被。服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽，苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。
一日之忌，暮食无饱。一月之忌，暮饮无醉。一岁之忌，暮须远内。暮须护气。
采女问彭祖曰：人年六十，当闭精守一，为可尔否？彭祖曰：不然。男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正，无可思而大佳，然而万无一焉。有强郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。
又欲令气未感动，阳道垂弱。欲以御女者，先摇动令其强起，但徐徐接之，令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动而正，闭精缓息，瞑目偃卧，导引身体，更复可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，为益亦少。又阳道法火，阴道法水，水能制火；阴亦消阳，久用不止，阴气吸阳，阳则转损，所得不补所失。但能御十二女子而复不泄者、令人老有美色。若御九十三女而不泄者，年万岁。凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损。若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则羸得一泻之精，减即不能数交接。但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也。
彭祖曰：奸淫所以使人不寿者，非是鬼神所为也，直由用意俗猥，精动欲泄，务副彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。但施泻辄导引，以补其处。不尔，血脉髓脑日损，风湿犯之，则生疾病，由俗人不知补泻之宜故也。
彭祖曰：凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。若欲求子，令子长命，贤明富贵，取月宿日施精大佳。天老曰：人生俱含五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳，阴阳不得其时中也。不合宿，或得其时，人中上也。不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会者，非生子富贵，亦利己身，大吉之兆。月二日、三日、五日、九日、二十日，此是王相生气日，交会各五倍，血气不伤，令人无病。仍以王相日，半夜后，鸡鸣前，徐徐弄玉泉，饮玉浆戏之。若合用春甲寅、乙卯，夏丙午、丁未，秋庚申、辛酉，冬壬子、癸亥，与上件月宿日合者，尤益佳。若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日择中王王日，以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男，必有寿贤明。其王相日，谓春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。
凡养生，要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿。若少壮而能行道者，仙可冀矣。
《仙经》曰：男女俱仙之道，深内勿动精，思脐中赤色大如鸣子，乃徐徐出入，精动便退，一旦一夕可数十为之，令人益寿。男女各息意共存之，唯须猛念。
道人刘京云：春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。
蒯道人言：人年六十便当都绝房内。若能接而不施精者，可御女耳。若自度不办者，都远之为上。服药百种，不如此事可得久年也。
《道林》云：命本者，生命之根本。决在此道，虽服大药及呼吸导引，备修万道，而不知命之根本。根本者，如树木，但有繁枝茂叶而无根本，不得久活也。命本者，房中之事也。故圣人云：欲得长生，当由所生。房中之事，能生人能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生，不能用之者，立可死矣。交接尤禁醉饱，大忌，损人百倍。欲小便忍之以交接，令人得淋病，或小便难，茎中痛，小腹强。大恚怒后交接，令人发瘫疽。
《道机》：房中禁忌，日月晦朔，上下弦望，日月蚀，大风恶雨，地动，雷电，霹雳，大寒暑。春夏秋冬节变之日，送迎五日之中，不行阴阳，本命行年月日忌禁之尤重。新沐头，新行疲倦，大喜怒，皆不可行房室。
彭祖曰：消息之情，不可不知也。又须当避大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地动、雷震，此是天忌也。醉饱、喜怒忧愁、悲哀恐惧，此人忌也。山川神祇、社稷井灶之处，此为地忌也，既避此三忌。又有吉日，春甲乙、夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，四季之月戊己，皆王相之日也。宜用嘉会，令人长生，有子必寿。其犯此忌，既致疾，生子亦凶夭短命。
老子曰：还精补脑，可得不老矣。
《子都经》曰：施泻之法，须当弱入强出？老子曰：弱入强出，知生之术。强入弱出，良命乃卒，此之谓也。
（底本出处《正统道藏》洞神部方法类。）
洞真西王母宝神起居经
夜卧觉，旦将起常更，又急闭两目，叩齿九通，咽液三过毕，反舌向喉中，乃摇头动项七过，以手按鼻孔边，左右上下数十过，毕，微祝曰：
九天上帝，三元保婴，太上运华，玉室发精，七门召神，九房受明，耳聪目彻，通真达灵，天中之岳，和炁调平，骄女云仪，眼童英明，玄窗朗朗，百轩零零，保和上元，徘徊金庭，五脏曜华，耳目常生，神台郁峙，柱梁不倾，七魄澡练，三魂黄宁，太上携手，与我共并，五老混合，无英辅营，万凶消灭，所愿必成，日月守门，心徊景星，仙皇所告，万神敬听。
卧觉辄按祝，常如此勿忘也。真道虽成，故常行焉。此太上西王母宝神起居玉经上法也。令人耳目聪明，强识豁朗，鼻中调平，不生洟秽，四卿八彻，面有童颜，制魂录魄，却辟万魔。此是真人起居之妙道也。所以名之为起居者，起居常当行之。
又以两手摩拭面目，令小热以为常，每欲数之也。阿母云：人之将老，面皱先从两目下始，又人之体衰炁少者，先从两鼻间也。谓此二处是皱衰之户牖，炁力之关津，故起居常行此法，以辟皱衰，而炁力常保康和也。
西王母宝生无死玉经
无死玉经曰：手披华庭侧，迁延和天真，上入神涧房，玉谷填天山，内源玄灵见，万魔自灭身，长生永无死，玉籍反帝君，由兆和天真，按此幽山源。
天真在两眉间，眉内之两角也，天真在一分下耳，是引灵之上房也。
山源在鼻下人中之上本侧，在鼻下小入孔谷中也，是塞灭万魔之门户也。
华庭在两眉之下，对眉下之中央，是彻视之津梁也。
旦将起，暮将卧，更急闭两目，以舌反向喉中，咽液三过，急以手按此三处各九过，阴按之，勿举手也。以为常，令人长生无死，降灵彻视，塞灭万鬼之道。手按既毕，微咒曰：
太上虚皇，开散玉庭，金房煌朗，翠台郁青，我摄三道，灭鬼生灵，我能无死，亦能无生，长生自在，回老反婴，魂魄受练，五神安宁，回飙车轮，北谒玉清，上升太元，与日合并，遂为真人，帝君合冥，三元所告，万神敬听。
昔楚庄公时，市长宋原甫者，有善心，常自扫除一市中。久时乃有一乞食人，入市经年，旦乞高歌，歌辞曰：天庭生金华，内源障阴邪，玉谷参玄卿，琼炁互扶罗，天真立日上，飞药吐灵砂，清晨按天马，徊驾神玄家，仙人来入室，又以灭百魔。临去，又题市门如此。楚一市人无解，而原甫意中志悟，疑是仙人，但不解其歌旨耳。遂乃叩头谘请，久久不已，乞人告曰：吾实真人也，此言是昆仑西王母宝生无死之曲，知者使人不死。遂授原甫要法施行密诀，积二十年，原甫白日升天，今在玄洲，位为仙卿。楚市乞人，是南岳真人赤松子矣。时分形散景，假适尘浊，游眺嚣秽，招迎真会也。
《清虚真人裴君说神宝经》曰：求道要先令目清耳聪，为事主也。且耳目是寻真之梯级，综灵之门户，得失系之而立，存亡须之而办也。今抄经相示，可施用也。
《消魔上篇》曰：耳欲得数按抑其左右，亦令无数，所谓营治城郭，名书帝籍。鼻亦欲数按其左右，惟令无数耳，所谓灌溉中岳，名书帝箓。
此二条出方丈台昭灵李夫人口诀，九月十二日夜喻之。
道日，常以手按两眉后小空中三过，又以手心及指摩两目下权上，以手捉耳行三十过，摩唯令数无时节也。毕，辄以手逆乘额三九过，从眉中始，乃上行入发际中，口傍咽液，多少无数也。如常行，目日清明，一年可夜书。亦可于人中密为之，勿语其状。
眉后小空中，为上元六合之府，主化生眼晖，和莹精光，长珠彻童，保练目神，是真人坐起之上道也。一名曰真人常居内经。真人喭曰：子欲夜书，当修常居矣。真人所以能旁观四达，八遐照朗者，实常居之数明也。
目下权上，是决明保室归婴至道，以手捉耳行，深明映之术也。于是理关血散，皱班不生，目华玄映，和精神盈矣。夫人之将老，鲜不先始于耳目也。又老形也，亦发始于目际之左右也。以手乘额上，内存赤子、日月双明，上元欢喜，三九始周，数毕乃止。此谓乎朝三元固坚发之道也。头四面，两手乘之，顺发就结，惟令多也。于是头血流散，风湿不凝也。都毕，以手按目四眦二九，觉令见光分明，是验眼神之道，久为之，得见百灵。
石景子经曰：常能以手掩口鼻，临目微炁，久许时，手中生液，追以摩面目。常行之，使人体香。
《太上三天关玉经》曰：常欲手按目近鼻之两眦，闭炁为之，炁通辄止，吐而后始。常行之，眼能洞观。
上二条，南岳魏夫人所出。
《丹字紫书三五顺行经》曰：坐常欲闭目内视，存见五脏肠胃。久行之，自得分明了了也。
《太素丹景经》曰：一面之上，常欲得两手摩拭之，使炁热，高下随形，皆使极匝人，面有光泽，皱班不生，行之五年，色如少女。所谓山川行气，常盈不没。
《丹景经》曰：先当摩拭两手令热，然后以拭面目毕，又顺手摩发，如理栉之状，两臂亦更互以手摩之，使发不白，脉不浮升。
《大洞真经精景按摩篇》曰：卧起，常平炁正坐，先叉两手，乃度以掩项后，因仰面视上，与项争，使项与两手争也，为之三四止，使人精和血通，风炁不入，能久行之，不死不病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三。卧起先以手巾若厚帛，拭项中四面及耳后，使圆匝热，温温然也。顺发摩头，若栉理之无在也。良久，摩两手以治面目。久行之，使人目明，而邪气不干，形体不垢，去秽也。都毕，而咽液三十过，以导内液。
上一条，出《大洞精景经》中。
西王母反胎按摩玉经
养生之道，以耳目为主。杂视则目暗，广忧则耳闭，此二病从身中来而结病，非外客之假祸也。所谓闻道之难也，非闻道之难，行道难也；非行道之难，而终道难矣。若夫耳目乱想，不遣艰难，虽复足蹑仙阁，手攀龙轩，犹无益也。
反胎按摩，常以阳日，用一日为阳，二日为阴。每阳日之旦，阳日之夜，夜卧觉，旦将起，急更闭目，向本命之方，以两手掌先相摩切，令小热，各左右试按两目，就耳门下，令两掌俱交会于项中九过。又存两目中各有紫赤黄三色云炁，各下入两耳中，良久，阴咒曰：
眼童三云，两目真君，英明注精，开通帝神，太玄云仪，玉灵敷篇，保利双阙，启彻九门，百节应响，徊液泥丸，身升玉宫，列为上真。咒毕，因咽液三过。既毕，乃开目。以为常，阳日坐起常可行此，不必旦暮也。行之三年，耳目聪明。
理发，常向本命，既栉发之始，而阴咒曰：
太帝散灵，五老反神，泥丸玄华，保精长存，左拘隐月，右引日根，六合清练，百神受恩。毕。常行之，使人头脑不痛。
《太极经》曰：理发，欲向玉池，既栉发之始，而微祝曰：
泥丸玄华，保精长存，左为隐月，右为日根，六合清练，百神受恩。祝毕，咽液三过。能常行之，使发不落而日生。当数易栉，栉之取多而不使痛，亦可令侍者栉取多也。于是血液不滞，发根常坚。
上二条，安九华所告令施用。
坐卧，常欲鼻孔向本命，饮食亦然。若不得向本命，常向东北及西北，亦佳也。此二处，是天地魂魄之门津也。又卧起，常自左右摇动身体数十过。毕，又两手据后面，举头向天，左右自摇动项中二十过。毕，平坐，举两手托天，良久毕。又摩两掌，以自拭目傍，至两耳，又良久毕，阴咒曰：
前抟后指，天帝上客，左眄右顾，长生大度，仰头喘息，太一相极，却月龙堰，司命同轸，饮食胎元，交关昆仑，回倒双跽，真人同志。咒毕，辄引炁闭之。存脐中赤炁大如，出脐外，入鼻中，如此三过，按摩之道都毕。使人百关通利，长生不病。
紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身微炁，使如卧状，令并人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外，久行之，尔自见万里之外事，精心为之，乃见百万里外事也。人耳中亦常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。
四方者，总其言耳，当先起一方，而内法视听，初为之，实无仿佛，久久诚自入妙。
大洞真经高上内章遏邪大咒上法曰：每当经危险之路，鬼庙之间，意中诸有疑难之处，心将有微忌，敕敕所经履者，乃当先反舌内向，咽液三过毕，以左手第三指摄两鼻孔下人中之本，鼻中鬲孔之内际也，三十六过，即以手急按，勿举指计数也。鼻中鬲之际，名曰山源。山源者，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。摄毕，因叩齿七通毕，又进手心以掩鼻，于是临目，乃微祝曰：
朱鸟陵天，神威内张，山源四填，鬼井逃亡，神池吐炁，邪根伏藏，魂台四明，琼房玲琅，玉真巍峨，在镇明堂，手晖紫霞，头建晨光，执咏洞经，三十九章，中有辟邪龙虎，截兵斩缸，猛狩奔牛，衔刀吞镶，揭山玃天，神雀毒龙，六领吐火，啖鬼之王，电猪雷父，掣星流横，枭磕骏灼，逆风横行，大禽罗察，皆在我傍，吐火万丈，以除不祥，群精启道，封落山乡，千神百灵，并手叩颡，泽尉捧灯，为我烧香，所在所经，万神奉迎。毕，又叩齿三通，乃开目，徐去左手也。手按山源则鬼井闭门，手抟神池则邪根散分，手按卧魂台则玉真守阙。于是感激灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我炁，此自然之理，使忽尔而然也。
鼻下山源，是一身疪津，真邪之通府，不真者所以生邪炁，为真者所以遏万邪，在我运摄之耳。故吉凶兆焉。明堂中，亦一身之文也，死生之形府，七魄元室，三魂灵宅，存其神可以眇乎内观，废其道所以致乎朽烂。故由我御，慎顺其卫生，而无悔咎定焉。
上四条，出大洞真经高上首章。
大灵真人曰：风病之所生，生于丘坟阴湿，三泉壅滞，是故地官以水炁相激，多作风痹。风痹之重者举体不援，轻者半身，或失手足也。若常梦在东北及西北经按故居，或身见灵床处所者，正欲与冢炁相接耳。墓之东北为征绝命，西北为九厄，此皆冢讼之凶地。若梦见亡者于其间，益见验也。若每遇此梦者，卧觉当正向上三啄齿，而祝之曰：
太元上玄，九都紫天，理魂护命，高素真人，我受上法，受教太玄，长生久视，身飞体仙，冢墓永安，鬼讼塞间，魂魄和悦，恶炁不烟，游魅魍魉，敢干我神，北帝折制，收炁入渊，得箓上皇，名书帝前。如此者再祝，又叩齿三通，则不复梦冢墓及家死鬼也。此北帝秘咒也，有心好事者，皆可行之。若经常得恶梦不祥者，皆可按此法，于是鬼炁灭也，邪鬼散形也。
手臂不援者，沈风毒炁在脉中，结附痹骨使之然耳，自宜针灸，针灸则愈。又宜按北帝曲折之祝，若行之百过，疾立消除也。先以一手徐徐按摩疾处，良久毕，乃卧，目内视，咽液三过，叩齿三通，正心微咒曰：
太上四玄，五华六庭，三魂七魄，天关地精，神府荣卫，天胎上明，四肢百神，九节万灵，受箓玉晨，刊书玉城，玉女侍身，玉童护命，永齐二景，飞仙上清，长与日月，年俱受倾，超腾升仙，得整太平，流风结痾，注鬼五龙，魍魉冢气，阴气相迥，陵我四肢，干我盛衰，太上天丁，龙虎曜威，斩鬼不祥，风邪即摧，考注匿讼，百毒隐非，使我复常，日月同晖，考注见犯，北鬼收摧，如干明上，威章付魁。
《太上铭渟散华经》上按摩法：常以生炁时，咽液二七过毕，按体所痛处，向王祝曰：
左玄右玄，三神合真，左黄右黄，六华相当，风炁恶疾，伏匿四方，玉液流泽，上下宣通，内遣水火，外辟不祥，长生神仙，身常休强。毕，又咽液二七过。常如此，则无疾。又当急按所痛处三十一过也。
上一条，十月二十二日沧浪云林宫右英王夫人所出。
《消魔上灵经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱津咽液无数，须臾，不宁之痾自即除也。当时亦常觉体中宽软也。
上一条，出消魔上灵叙中。
梦寐不真，魄协邪炁，如校其心，欲伺我神之间伏也。每遇恶梦，但向北启太上大道君，具言其状，不过四五，则自消绝也。
上青童口诀。
日夜遇恶梦非好，觉当即反枕，更枕而祝曰：
太和玉女，侍真卫魂，六宫金童，来卫生门，化恶反善，上书三元，使我长生，乘景驾云。毕，咽液九过，叩齿七通而卧。如此四五，亦自都绝消。此咒亦反恶梦，而为吉祥也。
上十一月十三日夜右英夫人所出。
夫玄象灵枢，达观所适，冲心秀虚，浪神味标，咀吸太和，体炁萧寥，于是琼振奏响，万籁冥招矣。夫炁者，神明之器匠，清浊之宗渊，处玄则天清，在人则身存。夫生无亏盈，盖顺乎摄御之间也。欲服六炁，常以向晓向寅丑之际，因以天时造始，必以方面此之时也。太霞剖晖，丹阳诞光，灵景启晨，朱精发明之始也，先存日如鸡子，在泥丸中，毕，乃吐出一炁，存炁为黑色，名之尸炁也。次吐二炁，存炁为白色，名之为故炁，吐三炁，存炁为苍色，名之为死炁也。思以其色吐炁良久也，凡出三色，合吐六炁也。毕，又徐徐纳引，取黄炁四过，存炁从泥丸日中来下，四过毕，辄咽液三过，为之三毕。乃又存在泥丸中，下从耳中出，当我口前，令去面九寸，临目仿佛如见之。复乘日纳引，取赤炁七过，七过毕，复咽液三过止。乃起坐，动摇四肢，俯仰屈伸，令关脉调畅，都毕也。存咽液，皆令青色。夜亦可存月在泥丸中，如存日法。如存月，当以月一日夜半，至十五日住。从十六日至三十日，是月炁衰损，天胎亏缩，不可以夜存月也。此法至妙，能行之者仙，所以吐纳胎元，漱吸明真。时呼召五咽，以得自然，魂还绝宅，魄归泥丸，所以长生也。岂同采幽谷之阴炁，求奔马之灵神，步海以求济，策毛车于火山哉。可不慎欤，可不慎欤。
上西王母叙诀。
乙丑岁兴宁三年七月四日夜，司命东卿君来降，侍从七人入户。其〔一〕人执华旛，一名十绝灵幡，一人带环章囊，其三人捧白牙箱，箱中似有书也。其一人握流金火铃。侍人并朱衣。司命君形甚少于二弟，著青锦绣裙，紫毛帔，中芙蓉冠，二弟并同来侍立，命座乃坐耳。言语良久。七月六日夜，司命君又降喻书曰：若必范玄秉象，清靖罕时，遂拔群幽藻，戢翼高栖，感味上契，渊渟岳峙，萧寥玉篇，玩宝神生，遗放俗恋，调弹清灵，澄景虚中，五道发明，色绝化浪，欲与淡并，空同冥衢，无视无听，尔乃远齐妙真，重起玄觉，明德内圆，灵摽外定矣。终能策云以赴霄，书司命之丹箓耳。若情散万念，为生不固，炁随尘波，心不真舍，适足劳身神于林岫，实有误于来学也。其道微而易寻，其道艰而难得乎。
月五日夜半，存日象在心中，日从口入也。使照一心之内，与日共光，相合会毕，当觉心暖，霞晖映验，良久，乃祝曰：太明育精，内炼丹心，光晖合映，神真来身。毕，咽液九过。到十五日、二十五日、二十九日，复作如上。使人开明听察，百关解彻，面生玉光，体有金液。行之五年，太一遣保车来迎，上登太霄。行之惟欲数，不必此数日作也。
上一条，出《消魔经》中，南岳赤君内法。
又曰：临食上，勿道死事，勿露食物，来众邪炁。
又曰：数澡浴，要至甲子当沐，不尔当以几月日旦，使人通灵。浴不患数，患人不能耳。荡炼尸臭，而真炁来入。
上玄师魏夫人所敕使施用。
《太上九变十化易新经》曰：若履掩秽，及者不盛处，当先澡浴，与解形以除之。其法用竹叶十两，桃皮削取白四两，以清水一斛二斗，于釜中煮之，未及沸出，适寒温，以浴形，即万淹除也。既以除淹，又辟湿痹疮痒之疾。且竹虚素而内白，桃即却邪而折秽，故用此二物，以消形中之滓浊也。天人下游既反，未尝不用此水以荡也。至于世间符水祝漱外舍之近术，皆莫比于此方也。若浴者益佳，但不用此水以沐耳。炼尸之素浆，正宜以浴耳，真奇秘也。
上玄垄羽宫紫微王夫人敕令用之。
开日旦，向王，朱书，再拜服之。祝曰：
五神开心，彻听绝音，三魂摄精，尽守丹心，使我勿忘，五脏远寻。先拜，拜毕祝，祝毕乃服符，服毕咽液五过，叩齿五通，勿令人见。若不用开日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年使验至，秘符也。
太虚真人口诀：以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥卧时，先捣朱砂、雄黄，雌黄三分物，细捣之，以绵裹之，使如枣大。临卧时，以塞两耳中。此销三尸炼七魄之妙道秘法也。勿令人知者。明日，日中时，以东流水沐浴，沐浴毕，更整饰床席，易著衣服，浣故者，更弊履，澡洗之。都毕，又扫洒于寝床下，通令所住一室净洁，更安枕卧，向上闭炁，握固良久，而微祝曰：
天道有常，改易故新，上帝吉日，沐浴为真，三炁消尸，朱黄安魂，宝炼七魄，与我相亲。祝毕。此道是消炼尸秽之上法，改易新形之要诀也。四时唯各取一日为之。
太虚真人曰：先师见教，以五达之日，日出三四丈许，正立向日，存三魂神正与日光俱入心，平正内彻中良久，闭炁三息，咽液三过，微祝曰：
太阳散晖，垂光紫青，来入我身，照我五形，所却鬼试，心使平正，内撤九炁，外通胎命，飞仙上清，玉箓已定。咒毕，以手拭目二七，叩齿二七。都毕。此法使人三魂凝明，丹心方正，万邪藏伏，心试不行，真要道也。子常行之，诸以五达日，向日趣令嚏也，若不得嚏者，以软物向日引导鼻中，亦即嚏也。嚏即咒曰：
天光来进，六胎上通，三魂守神，七魄不亡，承日鸣嚏，与日同形，飞仙玉清，位为真公。祝毕，拭目二七。是内精上交日光，三魂发明于内，使人心开神解，百精流传于内府也。若非五达日者，可不须尔也。
以五达之日，北向五再拜，正心呼上真皇君、皇君夫人名字，三过毕，叩齿五通毕，解巾长跪，谨启五星日月上皇高真道君、三十二天帝、玉清太上上清上皇上帝大道圣君几前，因自陈七祖父母以下，及一身千罪万过，上世以来，乞得解脱，三官告下天帝，使罪名离释，消除黑简，乞赐得五星之真，俱奔华晨，上登上清，交行玉门。
正月六日中时，二月一日晡时，三月七日夜半，四月九日食时，五月十五夜半，六月三日中时，七月七日夜半，八月四日中时，九月二日平旦，十月一日平旦，十一月六日夜半，十二月二日夜半。
上记五达吉日也。
服日月精法：
月朔旦，日出高二丈许，遥望见日，便握固，禹步东向三步，以口逆到取日精二七合，食咽十四日，可将二人入温病家，他病终不能著，所将从人轻，常卧之，令老寿。
月生三日，月出于庚上，两手握固，西南行，向月禹步三步，以口遥饮月精二七，十四咽之，终年无疾病，亦可入死家。日月照瑕秽。此二条，食日饮月精，皆消除万疾。
（底本出处《正统道藏》正一部。）
[1]原文为病差，均改为病瘥。
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