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| 內容簡介： |
劬劳功烈，然而人诗意地栖居在大地。荷尔德林
本书勾勒了中外诗歌的简影，是对中西文化诗性智慧的重新发现和思考。在当前社会趋于浮躁、物质的现实面前，作者反观当代人的真实生活境遇，心驰神往于中西文化绵延千年的诗境，可为读者在大的文化视野下，开辟出一条通往精神家园的诗意澄明之径。
在作者看来，诗不仅包含了诗歌和达到诗化审美境界的其他门类艺术作品，更指向了人生审美境界的诗意沉思。全书分为古典诗心、黄金时代、消费时代的诗等8个章节，文章涵括中西，从诗骚的风雅到陶渊明、苏东坡等历代诗人的浅吟低唱，从古希腊艺术的黄金时代到叶芝、艾略特等现代大师的群星闪耀，从中国诗歌源远流长的抒情传统到戴望舒、卞之琳等新诗人对古典传统的现代改造，再到当代诗歌沉浮跌宕的命运等等，作者探索的正是不断被遮蔽而日渐消失的诗心，寻觅共同守望的精神家园，具有较好的思考深度和文学韵味，是一部能为读者提供心灵滋养的诗意之作。
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| 目錄：
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第一章 古典诗心 ／1
礼乐之诗 ／2
南山的发现 ／8
瞬间与永恒 ／14
人间清欢 ／19
情本体的再发现 ／24
第二章 黄金时代 ／29
天鹅之声 ／30
诗若琴弦 ／37
为诗一辩 ／43
人的觉醒 ／48
静穆的峰顶 ／53
第三章 苦闷象征 ／57
孤独的梦呓 ／58
现代性的忧郁 ／62
高贵的挽歌 ／67
反抗绝望 ／72
第四章 抒情传统与现代性（上） ／77
世纪苦魂 ／78
丰富的痛苦 ／83
知性的诗想 ／90
春天的圆舞曲 ／96
第五章 抒情传统与现代性（下） ／101
抽象的抒情 ／102
流莺春梦 ／108
纯诗的礼赞 ／114
寻根的浮萍 ／123
第六章 黑暗之灯 ／129
奥斯维辛之后 ／130
幸福的慰藉 ／136
理想之光 ／141
灵魂的颤栗 ／145
第七章 传统与先锋 ／151
萤虫之光 ／152
诗韵遗响 ／157
文本的诱惑 ／162
回归大地 ／167
第八章 消费时代的诗 ／173
未有大师之前 ／174
边缘与中心 ／182
坚硬的冷光 ／188
诗性的弥散 ／193
后 记 ／200
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| 內容試閱：
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边缘与中心
我是穿过枪林弹雨去睡你
我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你
我是无数个我奔跑成一个我去睡你
余秀华《穿过大半个中国去睡你》
灵魂选择自己的伴侣，
然后，把门紧闭，
她神圣的决定，
再不容干预。
〔美〕狄金森《灵魂选择自己的伴侣》
湖北女诗人余秀华，诗集销量突破十万册，创下二十年来国内诗集市场销售之最。余秀华走红后，封神运动骤至，有人甚至给她贴上了中国的艾米丽狄金森的标签。
狄金森的诗，从青年时代起我就常读常新；余秀华发迹于网络，我早年喜欢浏览各大诗歌论坛，也曾读过她微末时期的作品，兴之所至，姑且揣摩比较一番，以求教于方家。
将余秀华和狄金森并列，无非因为她们都被归于女性写作的行列，又同以情诗见长，虽相隔一百多年，而女诗人热烈涌动的激情仍能突破时代和文化的限制，扭曲缠绕在一起。但细细体味这两股激情，差异还是比较明显的。余秀华的情诗侧重欲，万物生长而欲望野蛮，固然给人以艺术的震惊，总觉得生态芜杂，略显粗糙，诗的纯度，情感的净度都尚须提炼。比如她在网上引起轰动的这首《穿过大半个中国去睡你》，从标题的取制到行文的内容，都是欲望书写的产物，其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵，无非是这花朵虚拟出的春天让我们误以为生命被重新打开，这里的力指的是什么？自然是原始的情欲，是弗洛伊德所说的力比多。在这原力的作用下，诗人想象着生命重新被打开时的酣畅与愉悦，此处的艺术感受，以花朵这一在中国诗文里滥俗的意象为媒介，虽然比一般低级趣味的下半身写作要讲究些，离精致、鲜活的艺术创造也还是差了一截，就像一块璞玉，有天然生成的质地，却尚待匠心的雕琢。
狄金森的情诗呢，吟咏的，更多是灵，是爱情更深层次的心灵体验与共鸣。灵魂选择自己的伴侣，然后，把门紧闭，她神圣的决定，再不容干预，将灵魂比喻为一个坚贞的女性，在拟人化的语境里，展现爱情的高贵和自由选择。这也是一种热烈，是心灵和心灵的碰撞，灵魂与灵魂的独白，情超越了欲，达于精神的自主选择。这种选择的决绝与忠贞，甚至连一位皇帝跪在她的席垫上，不为所动。
表面上看，余秀华的诗，处处写我，大胆直率，女性自我的辨识度很高；狄金森呢，则虚拟了一组灵魂和她的拟人关系，平衡理性，略显节制。但灵魂选择了她之后，就从此封闭关心的阀门，坚定得像一块石头，自有一番独立的决绝。而余秀华为情欲所驱动的我呢，在生命被重新打开之际，竟突兀地关心起外部世界的变化，大半个中国，什么都在发生：火山在喷，河流在枯，一些不被关心的政治犯和流民，一路在枪口的麋鹿和丹顶鹤，我要穿过大半个中国去睡你，横亘于两具肉体之间的，是难以消解的时代背景、情感之外的各种元素的杂糅。粗糙而生硬的诗艺，最终将我的情欲，消解于宏大叙事，我是穿过枪林弹雨去睡你，我是把无数的黑夜摁进一个黎明去睡你，我是无数个我奔跑成一个我去睡你，呐喊式的语言越是声嘶力竭，自由选择的底气和女性的情感力量，就越显虚弱和苍白。从真正的心灵解放程度来看，余秀华竭力塑造的这个我，反而比19世纪狄金森歌咏的那个她，退步了太多。
在本书的前面几章里，我们曾谈到过文化的大小传统也就是雅文化和俗文化的分别。这两者间的区分，自然没有那么绝对，但在余秀华和狄金森这里，却是真实存在的一种文化隔阂。余秀华的诗歌路子很野，作为来自乡间的诗人，又饱受病患和现实生活的困扰，她的人生际遇和诗歌书写，都带有文化小传统也就是民间诗歌特有的粗犷、凌厉与生猛，直露的表现手法，其实更多的是对现实世界情欲匮乏的弥补。这样一个草根诗人，本来是远离文化中心的，却在消费时代，借助网络传播的强大力量，竟在一夜之间，走进了当代诗歌艺术磁场的中心，受到万千粉丝的追捧。
再看狄金森，出身于精英家庭，受过良好文学教育，终身未嫁，在无名小城以写诗自娱。她一生创作了一千七百七十五首诗，生前却只发表了十首，直到20世纪才被重新发现，被誉为美国现代文学之母。这是非常典型的文化精英写作，是诗歌雅文化的代表，其人生轨迹、艺术趣味和品质，与余秀华根本不是同一重量级的。可如今，有人竟将她和网络诗人绑定在了一起。看来，信息网络不仅使世界的物理形态变平了，连审美趣味的差异也要一起抹杀，可这样的精神秩序颠覆，是不是迅猛得太骇人了些？
有人说，余秀华的出现，是中国当代诗歌再度回归文化生活中心的代表，如果单从诗歌的经济价值来看，这确乎如此但诗歌乃至文化的影响力，恐怕不光体现在对经济指标的拉动上吧？一个诗人，她的社会身份从边缘走向中心，从草根迈入更加优越的阶层，这种华丽转换，只是写作的副产品而已。对于真正热爱诗歌的人来说，我们更加应该关注的还是诗本身，是诗歌的语言能否穿透甚至照亮这个诗性精神稀缺的时代。狄金森一生游离于文学社交之外，可没有谁否认她在世界诗坛的中心地位；还有和余秀华同时代的女诗人，比如，曾写出大型组诗《女性》二十首的翟永明、偏居海南岛教书育人却佳作不断的王小妮，她们的诗我都读过，娴熟的诗艺远在余秀华之上。在远离网络流行文化很远的地方默默耕耘，丰富和提升着当代诗歌的精神高度，她们只专注于诗本身的写作态度，难道不更值得人们尊敬？
至于所谓的当代诗歌边缘化问题，在我看来，从来就是个伪命题。好的文学，优秀的诗歌写作，从来都是有技术难度的，对欣赏者的艺术趣味、审美能力也有较高的要求，自然显得小众、局促些。诗歌和诗人一旦过度地曝光于舆论中心之下，伤害的，往往是写作者自己。德国诗人里尔克就曾说：谁这时孤独，就永远孤独。而诗人一旦远离孤独，也就往往远离了诗本身的精神闪光那在边缘之处，稍纵即逝的艺术灵光。
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