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| 編輯推薦： |
★根据兰登书屋典藏本翻译，年轻译者田伟华倾注700个日夜精心翻译，既尊重原文，又符合现代阅读口味。
★入选《50部灵性经典》，在漫长的人生历程中，每个人都会遇到锋刃，也在寻求解决之道，然而人生的价值即在于此。
★毛姆富有哲思的深度著作。马尔克斯、村上春树、乔治奥威尔、张爱玲、莫言、奈保尔一致推崇。
★本书文字如犀利的刀锋，闪电般划过混沌的暗夜，将物质与思想世界的边界照得雪亮，剥离出人生千疮百孔的本质既欣喜又悲伤，既崇高又堕落。而毛姆最了不起的一点，便是在一切的挖苦嘲弄之后，依然保有对人性最大的慈悲。这是部了不起的作品！
更多毛姆经典作品请点击：
★面纱
★寻欢作乐
★人性的枷锁
★月亮与六便士
★毛姆短篇小说精选
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| 內容簡介： |
此书出版于1944年，是一部文学杰作。它是毛姆1940年到美国后写的第一部小说。这部书是用第一人称写的，而且书中的我就用了毛姆自己的真名实姓名。它是以20世纪侨居英国的奥地利哲学家维特根斯坦为原型写成的。小说重点写一个参加过第一次世界大战的美国青年飞行员拉里?达雷尔。拉里在飞行队里结识了一个好友――爱尔兰青年帕特西。帕特西是一个充满活力、技术高超的飞行员，在一次空中遭遇战中，他为了救助拉里而中弹牺牲。为此，拉里的精神受到了巨大震动，开始对人生感到迷们和不解，他弄不懂人生为什么会有恶和不幸。战争结束后，拉里没有像别人那样入大学深造，也没有去就业，而一心想探求人生的终极意义。为此，他先丢下未婚妻来到西方文化之都巴黎，两年以后，他又与未婚妻伊莎贝儿解除了婚约，开始从巴黎出发周游世界各地。后来到了印度，在那里，他和宗教界人士进行了接触并和一位得道隐士共同生活了两年，通过研读《奥义书》，接受了吠陀经哲学。最后，终于了悟人生。他将自己的一点薄产分散给亲友，只身返回美国，当一个自食其力的出租汽车司机，永远隐身于纽约喧嚣激荡的人海之中。在这部小说中，作者以满怀敬意的笔触描绘了拉里探求人生意义的历程，深刻地反映了大战之后整个欧洲精神的空虚。小说通过拉里在西方徘徊无路，最后被迫去东方取经的故事，真实地反映了一次大战和1929年经济大萧条后西方世界的精神危机和文化没落，并表现了作者企图从东方文化中获取新鲜血液来挽救其生命的愿望。小说围绕着主人公拉里成功地塑造了一系列形形色色的人物形象，为读者展示了两次大战之间那个特定时期丰富多彩的人物画廊。在这部小说中，作者表现了自己极其高超的叙事技巧。尽管作者在本书开头声称，他几乎没有什么故事可述，但他还是凭借其高超的叙事技巧，牢牢地抓住了读者。作者本人在书中担当了一个重要角色，他既是故事的参与者，也是故事的旁观者和见证人。整个故事乍看起来似乎不太连贯，但实际上，由于作者的出场，巧妙地使其连接起来，并显得曲折有致。
诚如作者在小说中所说，他写这本书并不想阐述吠陀经哲学，他无意向读者推荐吠陀经哲学，也不想让人人都学拉里。他只是借助自己书中的人物，真实地反映那个时代，为那个时代存照。
我希望我能让你看到我给你的生活比你知道的任何事物都要丰富多彩。我希望我能让你看到精神生活是多么令人激动，体验是多么丰富。精神生活是无限的。精神生活是一种快乐的生活。只有一件事可以和它媲美，那就是当你独自一人乘着飞机越来越高，只有无限的在你周围的时候。无限的天空让你心醉神迷。你获得了一种异常兴奋的感觉，就算用世界上的所有权力和荣耀和你换，你也不愿
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| 關於作者： |
威廉萨默塞特毛姆（18741965），英国小说家、戏剧家。生于律师家庭。父母早死，由伯父接回英国抚养。原本学医，后转而致力写作。毛姆属于现实主义作家，但他的小说当中有些许自然主义特征。例如，重视环境描写，以及反映中下层人民的生活。他的作品常以冷静、客观乃至挑剔的态度审视人生，基调超然，带有讽刺和怜悯意味，在国内外拥有大量读者。
代表作：戏剧《圈子》，长篇小说《人生的枷锁》、《面纱》、《月亮与六便士》、《刀锋》、《寻欢作乐》，短篇小说集《叶的震颤》、《卡苏里纳树》、《阿金》等。
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| 目錄：
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第一章 001
第二章 063
第三章 115
第四章 159
第五章 223
第六章 291
第七章 345
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| 內容試閱：
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第一章
一
我以前动笔写小说从未有过这么多的疑虑。我叫它小说，只是因为我不知道还能叫它别的什么名字。我的小说情节寥寥，结局既不是死，又不是结婚。死亡是一切的终结，因此能够让一个故事全面收场，但结婚也能让故事很恰当地结束，老于世故的人瞧不上传统意义上所说的幸福的结局，其实他们这么做是不明智的。普通人有一种明智的本能，觉得这样一来，该说的就都说了。男女主人公历经各种波折终于结合，也就完成了他们的生物学使命，读者也就把兴趣转移到了下一代身上。但我留给读者的是一个悬而未决的结局。此书写的是我对一个人的回忆，我与此人关系紧密，却很久才能见一次面，至于在此期间他都经历了些什么事，我就不得而知了。我觉得我可以运用虚构的手法，很巧妙地填补这些空白，从而让我的叙述更连贯；但我无意这样做。我只想把我知道的写下来。
多年前，我写过一部名为《月亮与六便士》的小说。在这部小说中，我描写了一位叫作保罗高更的著名画家，关于这位法国画家，我知道的很少，我创造这个人物，就是受了我所了解的这点儿可怜材料的启示，我利用小说家的特权，虚构了一些事件来刻画这个人物。而在当前这本书中，我连一丁点儿这么做的想法都没有。我没有虚构任何的东西。为了免于让一些仍然在世的人难堪，我给出现在本书中的人物改换了名字，我还费了一番周折，用别的方法确保无人能看出书中写的就是他们。我要写的这个人并没有名气。或许他永远也不会有名气。或许当他的生命终于完结之时，他在这个世界上做短暂停留，所能留下的痕迹也并不比扔进河水中的一块石头在水面上留下的痕迹多。因此，倘若我的书还有人读，那也只是因为书本身可能有些意思。但他为自己选择的生活方式以及他那异常坚强而温和的性格，或许会对别人产生越来越大的影响，以至于在他久死之后，或许人们能够认识到这个年代曾出过一个非凡人物。那时候，我在此书中写的是谁也就很清楚了，那些至少想知道一点儿他早年生活的人，或许能在此书中发现一些他们需要的东西。我觉得我的书，尽管有其公认的缺点，却可以作为我的朋友的传记作家们的一个有用的信息来源。
我并没有说我记录下来的谈话可以作为一字不差的报告。我并不记录别人在这个或者那个场合都说了些什么，但我的记忆力还算不错，只要是跟我有关的谈话我都能记住，尽管我是用自己的话描述这些谈话的，但我认为，它们能忠实地代表对话者的原话。我刚才说过我没有虚构任何东西；但我现在想把这句话改一下。我采用的是自希罗多德那个年代起历史学家们所采用的方法，也就是擅自将我自己没有听到也不可能听到的谈话，交由书中的人物去说。我这么做的原因，跟那些历史学家的一样，都是为了让情节生动、逼真，假如只是转述一下当时的谈话，艺术效果就差多了。我想让别人读我的书，我觉得尽我所能让我的书有可读性，这么做是正当的。聪明的读者很容易就能发现我在哪些地方用了这种手法，他完全可以不去理睬。
我写这本书颇感忧虑的另外一个原因，是我主要描写的人物都是美国人。人是很难理解的，我觉得除了本国人，一个人不可能真正了解任何人。因为男人或者女人不只是他们自身而已；他们还是他们的出生地、城市公寓、他们学步的农场、儿时玩的游戏、他们偶尔听到的荒诞故事、他们吃的食物、他们就读的学校、他们热衷的体育运动、他们读的某位诗人的诗歌以及他们的信仰。是这所有的一切让他们变成今天这个样子，而这一切仅凭道听途说是不可能了解的，只有亲身经历过才能了解。你只有变成他们才能了解。正因为你无法了解异国的人，只能靠观察，所以要想在书页上将他们描述得具有可信性并不容易。甚至连亨利詹姆斯这样聪明、细心的观察家，尽管在英国住了40年，也从未创造出一个百分百的英国人。就我本人来说，除了几个短篇小说，我从未想过要写英国人之外的任何人，我之所以胆敢在短篇小说中这么做，是因为在短篇小说中你可以将人物描绘得粗略些。你留给读者一个概括性的提示，让他自己把细节填满。或许有人要问了，既然我可以把保罗高更当作英国人来写，为什么不能在这本书中采用同样的办法呢？我的回答很简单：我不能。这样一来，他们就不是他们自己了。我并没有说他们这些美国人和美国人眼中的美国人一样；他们是英国人眼中的美国人。我没想过要去复制他们说话的特点。英国作家试图模仿美国人说话时所造成的混乱和美国作家试图模仿英国人说话时所造成的混乱是一样的。最容易出错的是俚语。亨利詹姆斯在他的英国小说中常常使用俚语，却总不如英国人说得地道，因此并未达到他想要的口语化效果，反而常使英国读者很不舒服地为之一惊。
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