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| 內容簡介： |
伯纳德特对古希腊诗与哲学的论述，其涵盖的范围，几乎无人能够匹敌。尽管伯纳德特像精通荷马那样精通希罗多德，像精通柏拉图和亚里士多德那样精通索福克勒斯，但他从不羞于缩窄自己的治学范围，即便他对所解文本的论述已极其卓著。
这里所选的论文是伯纳德特三十多年工作的结晶，其中有些文章是根据讲座整理成文，在此*一次发表；其他一些曾经在其他书中出现过，但那些书早已绝版。我们一直认为，把这些文章集成一册，不仅将使我们更有可能接近伯纳德特的思想在很多情况下，它们是对难解文本的极具启发性的评注，而且，这也可以提供一种让读者进入伯纳德特著作世界的有益方式。
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| 關於作者： |
伯纳德特（Seth Benardete，1932-2002），美国著名的古典学家和哲学家。1950年代于芝加哥大学求学期间，伯纳德特与布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley Rosen）等师从施特劳斯。自1965年起，伯纳德特任教于纽约大学，在教书和研究的40年中，他几乎将全部精力都放在了对古希腊哲学和文学的研究与翻译上。
伯纳德特的代表作有《苏格拉底的再次起航》、《情节中的论辩》、《生活的悲剧与喜剧》、《道德与哲学的修辞术》、《美的存在》等。
伯纳德特的重要性，在他身后才格外彰显，而随着时间的推移，他在思想史上的意义也将长久不可磨灭。
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| 目錄：
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前言 1
致谢 4
导言 5
第一部分: 论神话诗
一、最初哲学的最初危机 23
二、阿喀琉斯与《伊利亚特》 38
三、狄奥墨得斯的英勇与《伊利亚特》的情节 65
第二部分： 论雅典肃剧
四、埃斯库罗斯的复仇女神 103
五、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》 114
六、欧里庇得斯的《希波吕托斯》 131
七、论希腊悲剧 152
第三部分： 论柏拉图的对话（上）
八、自然学与希腊悲剧： 论柏拉图的《克拉提洛斯》 219
九、论柏拉图的《会饮》 247
十、普罗泰戈拉的神话和逻各斯 270
十一、论柏拉图的《吕西斯》 284
十二、释论柏拉图的《卡尔米德》 327
十三、柏拉图的《拉克斯》： 定义问题 359
第四部分： 论柏拉图的对话（下）
十四、论柏拉图的《斐多》 387
十五、柏拉图的《泰阿泰德》： 逻各斯的进路 409
十六、论柏拉图的《智术师》 440
十七、柏拉图《治邦者》的谋篇 477
十八、论《蒂迈欧》 504
第五部分： 余论
十九、论智慧与哲学 531
二十、施特劳斯论柏拉图 544
伯纳德特著作选 557
索引 561
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| 內容試閱：
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论柏拉图的《智术师》
[323]一旦异邦人在《智术师》开始时接手了讨论，并同意谈论智术师、治邦者与哲人，我们就很难想起苏格拉底曾安排了塞奥多洛、泰阿泰德与小苏格拉底的又一次会面，即便这是在他至少暂时让泰阿泰德完全徒劳无获，并遭到来自塞奥多洛的抵制，不让他进一步参与似乎无法在一天的一段时间里获得结论的任何讨论以后《泰阿泰德》169c6-7，183c5-d5。异邦人的闯入因此让我们没能注意到，苏格拉底对同一群人的唯一可能兴趣就是小苏格拉底，关于他，苏格拉底所知的就是，他与泰阿泰德发明了一种将两类数字即那些有积分平方或立方根的数字和那些没有积分平方或立方根的数字进行分类的办法。如果苏格拉底曾让小苏格拉底参与了一次讨论，并以他曾经报告与塞奥多洛、泰阿泰德的讨论的同样方式，向欧几里得报告这次讨论，我们知道欧几里得应不可能将苏格拉底的报告转成直接引语，而忽略了苏格拉底说的我说和他说。欧几里得在《泰阿泰德》里进行的这种转述，将导致无法区别两个苏格拉底，因为每一个都称另一个为苏格拉底，而且，没有理由相信其中一个一直保持着更智慧的回答。
两个苏格拉底之间的对话，并不发生在苏格拉底于黎明破晓后出现在国王执政官面前之时。如果这个对话没有呼吁对思考的关注，它也许不能引起任何兴趣。[324]苏格拉底和异邦人都同意，思维是灵魂与自身的沉默对话《泰阿泰德》189e4-190a7，《智术师》 263e3-264a3。思维被赋予双重否定；它的表达依赖于对两件事情的否定，这两件事情对对话来说都不可或缺：必须在另一者面前，必须被说出来。一方面，去除说话的元音特征就是赋予单独的辅音，因此向它否认任何元素结合的可能性，即便辅音与元音的结合本身就可以克服非存在nonbeing和谬误falsehood这个难题253a4-6；而另一方面，去除说话的另一个对话参与者，就是将单个的说话者变成一个双重的思维者，他在他的双重性内保留了说话者的单一身份，而他无法控制他所需要的在他自身内的分裂，所以，不管一个自我向另一个自我生育了什么样的想法，都可以客观地被测试，而不会屈从于像父亲那样喜欢自己的念头，因为它们是他自己的。
异邦人的闯入因此像是给苏格拉底和柏拉图的天赐之物。它是给柏拉图的天赐之物，因为一个像苏格拉底那样有口才的哲人，可以以一种柏拉图在转录中没有任何困难的形式继续这个讨论；它是给苏格拉底的天赐之物，因为他不用被迫面对他自己对普罗泰戈拉的修正所引出的真正困难：如果思考者在成为双重施事的过程中，因此成了一个双重受事，而不管他想的是什么，都经历了一个立刻完全脱离他控制的多重结果，思考何以可能？苏格拉底在《治邦者》开篇提出考察小苏格拉底，以之作为考察他自己的自知的方法257d1-258a6。不管苏格拉底有没有成功做到这一点，我们知道，如果柏拉图继续保持《智术师》和《治邦者》的非叙述形式的话，他就不可能显示苏格拉底的成功或失败。那篇佚文《哲人》Philosopher将证明《智术师》和《治邦者》是两篇幻影，要不是柏拉图对苏格拉底或塞奥多洛对它们的叙述的恢复，《哲人》就永远不会被写下。如果很难想象塞奥多洛是一个叙述者，那么我们回到了一篇以苏格拉底方式叙述的对话，其中通过苏格拉底、并由苏格拉底进行的对小苏格拉底的展现，将有效地掩盖真正的困难。这困难有两方面：就柏拉图非形象地表达哲人的现实而言的不可能性，以及就苏格拉底而言的悖论，即一旦苏格拉底开始思考自己的思维，这思维就必然呈现出一种形象的形式。只要苏格拉底不思考思维，他就可以以一种真正的方式来思考。由此，苏格拉底就不可能有自我知识。[325]苏格拉底因此不可能是一位哲人，而佚文《哲人》代表的不是对诗人柏拉图而言的不可能性，而就是不可能性。苏格拉底的死因此就像是哲学自身的自杀。
柏拉图如此安排他的故事，以至于通过两个分歧路径，这个故事在沉默中结束。沉默的一个途径并没有走在塞奥多洛跟着两个数学家回来后立刻开始的苏格拉底和小苏格拉底之间的对话。沉默的另一路径也只走到一半。异邦人提出三次讲述，但他只说了其中两个。第三个要么将是他自己的发言，其中他将给予关于哲人的埃里亚的阐释，并隐藏自己的观点，要么将是关于哲人的言辞，其中无需对哲人的直接描绘，因为他将在其他人面前陈述，就像任何其他言辞一样可以被听见。作为思维的一个形象参见《泰阿泰德》206d1-6，它将无法传播自身。那么，似乎在《智术师》中，有什么发生了，让异邦人放弃了他原来的计划，让苏格拉底接手谈话，在他和小苏格拉底交谈的前一天，完成了他的意图。通过去除苏格拉底的两个幻影形象逻各斯切断者和道德家moralist，异邦人称它们为智术师和治邦者异邦人成功地为苏格拉底的静默回归扫清了道路。《智术师》和《治邦者》分别是对我们了解的苏格拉底为了道德运用诡辩的苏格拉底的两种形象描绘。我们并没有立刻认识到苏格拉底的分身形式，这验证了柏拉图的说服力，他让这两种形象严丝合缝。但是，一旦苏格拉底被分成两个，似乎就难以将他们再合为一身，因为在他的双重形象之外，再没有什么真实的东西。就像苏格拉底本人在他的自我肖像中漫不经心地揭示自己为助产士一样，他有着帮助年轻人流产或生产他们思维的技艺，也有考测他们的思考产儿是否真实的技艺，但是这两种技艺不是一种，因为没有女人会生出虚幻的后代。单个苏格拉底被他自己的形象驳斥了。因此，苏格拉底很自然地在《智术师》开篇说，异邦人就像是天神降临了来惩罚他。他完蛋了。
对《智术师》这一背景的悲观解读，与泰阿泰德的情绪是一致的，泰阿泰德只有在看着异邦人的脸，看到在异邦人看来他自己的命运时，才从自己的绝望中解脱出来265d1-e2。泰阿泰德在异邦人的脸上看透了自己的自然，因此没有争辩就接受了他将要开始坚持的东西。他的这种觉察因此再次产生了思维问题，因为在他不经思考地[326]将实际上是未来的他自己的异邦人接受为另一个人时，他及时地再次制造了思维问题。就如异邦人所说，这个问题特别尖锐，因为就在他将非理性自然与理性创造对立起来之后，异邦人立刻宣称泰阿泰德的本性将主动接受思维的创造性。这一通向理性的非理性道路，似乎是异邦人非理性手段的高潮，他正引导泰阿泰德无需经验而到达对非存在的一个理性说明234e5-6。泰阿泰德应该不用成为一个智术师就获得对智术师的理解239e1。智术师将靠推理推导出来。我们只能猜测，那个智术师将从理性中推导出来，而他代表的非存在nonbeing就是理性自身的产物。
在《智术师》前半部分，异邦人将自己展现为智术师猎人中的猎人；而如果异邦人拥有捕猎的技艺，这种技艺必然也属于那类获取性acquisitive技艺。但是，一旦智术师被再次赋予制造making异邦人一开始认为它与获取相反的技艺，异邦人似乎就是智术师最初模仿的东西265a4-10。智术师在非存在的模式中复制了真正的获取者异邦人。异邦人根本不是抄袭智术师的获取方法的人，相反，他本身是智术师的模本。不过这一转折并不准确。异邦人的方法似乎在猎取无生命的东西与有生命的东西的区分上，与智术师的方法分道扬镳219e4-7。捕猎本身是暗暗捕捉隐藏的东西或闪避的东西，并全面应用在作为本体论者的哲人所做的事上；但智术师对富有年轻人的捕猎却与异邦人所做的没有任何关系，而与苏格拉底所做的一切事情有关：异邦人和智术师之间在这点上的分异掩盖了异邦人和苏格拉底的分异：苏格拉底是异邦人追逐的潜在猎物。然而，如果苏格拉底是哲人，异邦人在追逐着同类，苏格拉底不仅没有在模仿异邦人的方式，反而在实践着异邦人在对人的捕猎中捕捉存在的行为。苏格拉底对这两层追逐有一个双重命名。第一个他称为辩证的，第二个他称为爱欲的。苏格拉底常常让我们相信它们神奇地同一；但如果它们对苏格拉底来说是相同的，它们对异邦人来说并不相同。苏格拉底在四五种获取性技艺间快速地从一个种类转到另一种类，但是异邦人并没有与他同行。他在对苏格拉底和智术师的双重寻找中并没有寻找自身。因此，哲学本身有一个由异邦人和苏格拉底所代表的分裂。[327]帕默尼德的异邦人带着理性之王的授权书抓获了苏格拉底235b10-c2。苏格拉底将要被一种较多综合较少特殊的技艺处理掉。
异邦人的方法似乎导致了两个结论。一方面，对以下情况来说，异邦人的方法似乎并不是那么肯定的一种方法：即不将智术师技艺的幻影般多样性错认为智术师的技艺，且只在第二次尝试时正确了解智术师的技艺，甚至以在非存在的问题前感到困惑为极大代价当异邦人注意到智术师和钓鱼者的相似性时，他并没有认识到这一点；而另一方面，异邦人的方法留下了支离破碎的苏格拉底，因为，如果苏格拉底不能通过关于制造的概念得到统一，哲人便在获取性技艺内部的一种真正多样性中现身了。这一并不让人满意的结论将似乎需要对异邦人方法的批评，这种批评是异邦人无法做出的。他捕获苏格拉底的最初成功，比他最初没能抓住智术师更糟糕。在他的失败中潜伏的非存在，与在他的成功中现身的存在是一致的。异邦人一个都没准备好。
在异邦人认为智术师是获取者的最初洞见，与他认为智术师是制造者的其后看法之间，第5或第6次区分不安地处于其中。在异邦人将技艺几乎schedon完美地区分为两种中，它没有一点位置219a8。在第6次区分中，他在最后一次切分中找到了苏格拉底，但他将自己放在第一次切分中。因此，排在第6次区分首位的，是作为观众在kat exochēn [阻止]的异邦人，末尾的是作为净化者的苏格拉底。对存在的分割者在最后发现了灵魂的净化者。一种区分本体论在自身下包含了一个心理学。这一特色让我们分别想起《智术师》和《治邦者》：异邦人是哲人，而苏格拉底是治邦者。因此，就不需要第三次对话了，因为就像异邦人对泰阿泰德说的，在他们考察智术师的过程中，他们早已掉入了哲学253a6-9。这样一种解释让苏格拉底降了级，让异邦人升了级：异邦人在事实面前采用了亚里士多德对苏格拉底的观点《形而上学》987b1-4。
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