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| 編輯推薦： |
1.武汉大学国学院院长郭齐勇担纲丛书主编
2.国学权威袁行霈、唐明邦、赵逵夫、唐浩明等倾力编注
3.教育专家顾明远、李镇西、钱梦龙、魏书生等联袂推荐
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| 內容簡介： |
本书包括《增广贤文》《格言联璧》两部作品。
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句整理编辑而成，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风俗典故、天文地理，几乎无所不包，但主旨是讲人生哲学、处世之道。
《格言联璧》以儒家修身、齐家、治国的次第为经，以对所收格言的诠释为纬，涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面，其内容包括学问、存养、处事、接物、齐家等十一篇，条分缕晰，情给理明。
《国学经典丛书》丛书简介
《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。
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| 關於作者： |
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注评者：张齐明，中国人民大学国学院副教授， 2008年获得清华大学历史学博士学位。长期致力于中国古代思想文化研究，先后在《历史研究》、《文史》、《宗教学研究》、《光明日报》、《国学学刊》、《周易文化研究》等期刊上发表论文数篇，并著有《亦俗亦术：汉魏六朝风水信仰研究》（中国人民大学出版社，2011）、《解读》中国人民大学出版社，2010，合著，《玄学史话》（中国社会科学文献出版社，2013年）等。
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| 目錄：
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增广贤文?1
格言联璧?73
学问类?77
存养类?89
持躬类?100
摄生类?126
敦品类?131
处事类?137
接物类?143
齐家类?162
从政类?169
惠吉类?181
悖凶类?195
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| 內容試閱：
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国学经典丛书增广贤文总序
郭齐勇武汉大学国学院院长
国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧” 。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。
中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！
《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！
长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。
怎么样推广这些传统文化经典呢？
古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。最好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。
放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。
种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。
《增广贤文》导言
《增广贤文》是中国古代影响较为深远的一部蒙学经典，它与其他蒙学教材有显著的不同，它并不以发蒙识字为主要目的，而是注重“知人论世”能力的养成。或许正因为如此，《增广贤文》的读者群远远超过了一般的蒙学教材，其社会影响更为深远。即使到了今天，其中的许多箴言隽语，我们也是耳熟能详，脱口而出，日用而不知。经典之所以为经典，就在于其流传的久远与广布，在于其历久弥新的时代性。以此言之，《增广贤文》可谓是一部能够代表中国古代蒙学文化的优秀经典，也是一部我们今天仍然可以从中汲取养料的宝贵典籍。
《增广贤文》的作者和具体的刊行时间已经无法确知，我们目前能够看到的最早提到《增广贤文》的材料，是明代万历年间的戏曲《牡丹亭》。据此可以推知，《增广贤文》至少在明代万历年间就已经成书。《增广贤文》在清代多次刊刻，并且不断增补修订，可以说该书是成于众人之手。尽管在不同版本的内容上有所不同，但总体上内容大致稳定，目前我们常见的《增广贤文》通行本，大约4000字左右。清代同治年间，儒生周希陶对《增广贤文》进行了重现修订，将原文重现按照平韵、上韵、去韵、入韵分类编排，对部分内容和语句进行了删改。修订后《增广贤文》（称为《重订增广贤文》）失去了通行本通俗易懂的特点，增加了学究味道。修订本，也许在内容上更加精确，更加符合儒家的礼仪道德，但也因此与一般民众保持了距离，流传并不广泛，民众中更为流行的还是我们常见的通行本。因此，我们这次整理评点《增广贤文》，选用的是《增广贤文》的通行本，而不是《重订增广贤文》。当然在整理、注释时，常常借助《重订增广贤文》来校正通行本的一些文字错误。
《增广贤文》是以韵文的形式汇集编排历代的贤言隽语、处世箴言，内容涵盖礼仪道德、典章制度、为人处世、读书修身、生命感悟等诸多方面。其中绝大大部内容分直接选自儒、释、道各家经典、史籍典故、诗文歌赋及戏曲小说，还有一些内容直接来自民间俚语，可谓通俗易懂、生动直观。 作者在开篇就直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。在作者看来，先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，将它们按照韵文的形式采集编排成书，以便人们诵读。诵读这些优秀的言论，可以增长我们的知识，开阔我们的眼界，让我们不犯或少犯错误。人是历史的产物，已为陈迹的历史从来没有远去过，它不仅塑造了过去，也在塑造着我们的当下。“以史为鉴”，不仅是一种现实的策略性需要，更是一种人类文化传承、发展的必然选择。因此，今天重读经典，重读《增广贤文》不仅仅可以帮助我们了解优秀的传统文化，更为重要的是认识、理解我们自身的需要。当然，随着时代的发展，人们的道德意识、思想观念也发生了深刻变化，《增广贤文》中的一些思想观念可能已经不适应我们这个时代了，这是我们在阅读时必须加以注意的。此外，《增广贤文》还描述了不少庸俗的人际关系和社会现象，这些丑陋的社会现象，当下仍然存在。但我们并不能因此就肯定其合理性，甚至作为为人处世的基本原则加以接受。对于这些消极、陈腐的内容，我们在阅读时应当以批判的态度加以分析和抵制。
本书在编写时充分考虑了阅读对象的知识结构及学习的基本要求，我们将《增广贤文》尽可能按照内容的相关性划分为长短不一的段落，对需要注释的文字给出了较为详尽的注释，并针对每一段落给出一个简单的点评，以帮助读者更好地理解原文。
本书在校点、注释中，借鉴和吸收了前贤今彦的成果，鉴于本书的体例，恕不一一注明。由于水平有限，错误之处难免，不当之处，尚祈指正。
昔时贤文，诲汝谆谆①，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古②，无古不成今。
【注释】
①诲:教导，告诫。谆谆：诚恳不倦的样子，语出《诗?大雅?抑》“诲尔谆谆，听我藐藐。”意思是讲的人不知疲倦，听的人却若无其事。
②鉴：本意是用来盛水的青铜大盆，后来亦指镜子，引申为观察、借鉴的意思。
【简评】
作者开篇就直接交代了《增广贤文》的编写宗旨。先贤们的人生感悟是非常宝贵的精神养料，为了让更多的人汲取这些养料，作者将它们按照韵文的形式采集编排成书，以便人们诵读。在作者看来，通过诵读这些优秀的言论，可以增长我们的知识，开阔我们的眼界，让我们不犯或少犯错误。人是历史的产物，已为陈迹的历史从来没有远去，它不仅塑造了过去，也在塑造着我们的当下。“以史为鉴”，不仅是一种现实的策略性需要，更是一种人类文化传承、发展的必然选择。
知己知彼①，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟②。相识满天下，知心能几人。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。
【注释】
①知己知彼：出自《孙子?谋攻》：“知己知彼者，百战不殆。”指在作战时，对敌我双方的态势要全面了解，才能战无不胜。在此处，是指与人相处，必须做到相互了解和体谅对方。
②会人：这里指能理解诗所表达的情感的人。
【简评】
认识自己与认识他人，是每个人在生活中都会面临的处境。一个人要了解自己的想法，同时也需要了解别人的想法。了解自己不容易，了解别人更难，唯一的方法就是将心比心，也就是要做到“己所不欲，勿施于人”。
近水识鱼性①，近山识鸟音②。
【注释】
①鱼性：鱼儿的生活习性。
②鸟音：鸟的鸣叫声。
【简评】
古人说话常常用“比兴”的方式。在说某一物时，通常不直接说出来，而是先说他物，再引出自己想说的，这就是譬喻和起兴。在这里，作者借鱼性、鸟语阐释一个深刻的道理：对人或其他事物的认识，必须要建立在深入了解和观察的基础之上。要了解鱼儿的生活习性，必须经常到水边去观察；要懂得鸟儿的鸣叫声，就必须经常到山林中去聆听。
易涨易退山溪水，易反易复小人心。
【简评】人有君子和小人之分，要区分君子和小人，就必须了解小人的心性。小人的一个重要特征就是反复无常，言而无信。这就象山中的溪水一样，落雨时就快速上涨，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至断流。这句话告诉我们，为人一定不要像溪水那样涨落无常，要言而有信。
运去金成铁，时来铁似金。
【简评】
一件事情能否成功，常常要由“天时”、“地利”、“人和”等诸多因素共同决定。中国古人将影响事情能否成功的诸多因素归结为“运”或者“命运”。中国古代有着非常发达的“命运”思想和观念，人们总是用命运来解释生活中的祸福穷达。一个人运气不在了，再珍贵的金子也会变成不值钱的一堆烂铁；一个人时来运转了，烂铁也会变成黄金。应该说，这里所讲的“运去”、“时来”，是古人不能掌握自己命运时的一种无奈的消极思想，其实天时不如地利，地利不如人和，事在人为，一个人应该以积极的心态去面对人生。
读书须用意，一字值千金①。
【注释】
①一字值千金：语出《史记?吕不韦列传》，吕不韦与其客编写完《吕氏春秋》这本书后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”意思是，将书公布在咸阳市门之上，同时悬挂千镒黄金在上面，凡是能增减书中一个字的人，就将黄金赏给他。后常常用来形容一部书的价值极高或文章的精美。千金：秦人以一镒为一金。
【简评】
这里借用了吕不韦编著《吕氏春秋》的典故，来说明我们在读书时要用心思考，不放过任何一个细节。战国末期，商人吕不韦成了秦国的丞相，为了提高自己的声望，他组织大批门客，编著了《吕氏春秋》这本书。书成之后，吕不韦下令将书稿公布在咸阳的市门上，同时悬挂千镒黄金，宣称凡是能增加、减去书中一个字的，就将黄金赏赐给他。每一本优秀的书，都是作者智慧的结晶，我们在阅读时要发扬“一字千金”的精神，认真思考每一个细微之处，才能汲取书中的智慧，从而从阅读中取得进步。
逢人且说三分话①，未可全抛一片心。
【注释】
①且：仅，只。
【简评】
《增广贤文》中有许多关于如何与人交往的告诫。比如这一则中，强调的是人心叵测，与人交往时要慎言慎行。与他人交谈，要话说三分，点到为止，留有余地，不要把心里话全部说出来。必须指出的是，强调与人交往要谨慎，无疑是有一定道理的。但是谨慎并不是不以诚待人，“未可全抛一片心”并不是一种正确的与人交往方式，我们在阅读与实际处事时要加以辨别。
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
【简评】十分想做一件事时，投入大量的精力却不一定能够成功；而对一件事没有过多执念的时候，有时却能不经意地达到目的。这告诉我们，对于生活中的很多事情，正确的态度应该是顺其自然，不必强求。保持超脱、超越的生活态度，才能在生活中获得更多的平静与快乐。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
【简评】认识一个人的表面很容易，但是要深入了解一个人的内心是很难的，所谓“唯有人心相对时，咫尺之间不能料”，就是这个意思。因此，在人际交往中，我们应该提高警惕，有选择、有辨别性地交友。
钱财如粪土，仁义值千金。
【简评】
孔子曾说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”意思是，违背仁义道德而获得的钱财和社会地位，就像天上的浮云一样。中国人向来有重仁义、轻富贵的传统。这里用更通俗的语言，说明了同样的道理，那就是钱财如粪土，而一个人的美好道德却价值千金！尽管时代不同了，道德的标准也有所不同，但人们轻富贵、重道德的价值选择却不应该改变。
流水下滩非有意，白云出岫本无心①。当时若不登高望，谁信东流海洋深。路遥知马力，事久见人心。
【注释】
①白云出岫本无心：出自东晋陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知返”，意思是白云从山洞中自然而然地飘出，鸟儿倦了就回巢。岫：山洞。
【简评】
深入了解和认识一个人是非常难的，常常需要经历过许多事情才能做到。正如此则中所说的，“路遥知马力，事久见人心。”自然界的许多现象也是如此，滩头湍急而下的流水并非刻意为之，山洞中飘荡的白云也是无心之举，一切都是自然而然。如果不是登高而望，就不会相信滔滔东流之水都会汇入深深的大海。由此可见，我们观察到的现象并不一定是事物的本来面目，一个人的言行并不一定代表他的内心真实想法，常常需要相处很久，同甘苦，共患难，才能真正地了解一个人。
两人一般心①，无钱堪买金②，一人一般心，有钱难买针。
【注释】
① 一般：相同，同样。
②堪：可以、能够。
【简评】
“二人同心，其利断金”，古人以此来说明团结的重要性。这里用买金和买针两相对比，更加通俗直观，同样说明团结一心的重要。团结就是力量，历史和现实反复证明了这一点。
相见易得好，久住难为人①。
【注释】
①久住：长期相处，长久生活在一起。
【简评】
生活中，常常会有这样的感觉，人们初次相见时往往相处融洽，但是天天呆在一起，日子久了反而会产生各种矛盾。这一则就是这种生活经验的总结。当然，不论是亲人还是朋友之间，相处贵在真诚。只要真诚相待，处理好各种矛盾，即使天天在一起，也能和睦相处，友谊长久！
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。
【简评】
瘦弱的马，跑起来就没有力气。人处于穷困潦倒时，就很难展现风流倜傥的一面。外在的条件无疑会对人产生一定的影响，然而，外在条件固然重要，却并不能决定一切。瘦弱的马也可以变得强壮，穷困潦倒的人，照样可以风采卓异，“真名士自风流”，“穷且益坚，不坠青云之志”，一个人的才华和品质更多取决于自身的努力。
饶人不是痴汉①，痴汉不会饶人。
【注释】
①饶：宽恕，原谅。痴汉：痴笨、偏执的人。
【简评】
“得饶人处且饶人”，与人为善，是一种优秀的品格。与人相处，要以宽恕之心待人，要原谅和忘记别人的过错，不要斤斤计较，睚眦必报。什么是宽恕？“己所不欲勿施于人”，自己不喜欢的也就不要强加给别人。生活中，我们都希望自己是一个聪明的人，不偏执的人，那么就从“饶人”开始行动吧！
是亲不是亲，非亲却是亲。美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。
【简评】
人们之间的亲疏远近，并不完全依靠血缘关系。相亲相爱，不是亲人可以胜似亲人。反过来，如果不能和睦相处、相互关爱，即使亲人也可能形同路人。这个世界有许多令人感动的美好情感，让我们流连难忘，历久弥新，乡情就是其中之一。美不美，家乡的水，亲不亲，故乡的人。
莺花犹怕春光老①，岂可教人枉度春②。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人③。红粉佳人休使老④，风流浪子莫教贫。
【注释】
①莺花：啼鸣的黄莺和盛开的鲜花，这里借指春天里美好的景色。犹：尚且，还。
② 岂：怎么。教：使，令，让。枉度:虚度。
③洞口桃花也笑人：李白《当涂赵炎少府粉图山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。”“洞口桃花也笑人”当是化用了“武陵桃花笑煞人”一句。另徐铉《题紫阳观》有“洞口桃花落复开”。意思是，知己相逢不能痛饮尽欢，连寂寞隐逸的洞口桃花也会笑话你。
④休：不、不要。
【简评】
许多美好时刻常常转瞬即逝。黄莺啼鸣，鲜花盛开，多么美好的春色！然而时序更替，青春易老，所以我们要抓住人生的每一个机会，珍惜美好的景色。值得我们珍惜的，不仅仅是自然的美景，更有那把盏的知己，红粉的佳人，不羁的浪子，体现了作者“人生得意须尽欢”的及时行乐思想倾向，但也启迪我们要珍惜青春时光，莫要虚度人生，无疑还是具有一定积极意义的。
在家不会迎宾客，出外方知少主人。黄金无假①，阿魏无真②。客来主不顾，应恐是痴人。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
【注释】
①黄金：一说“黄金”乃“黄芩”，也是一种中药，比较常见。上下文看很合理，但缺乏版本上的证据。
②阿魏：多年生草本植物，可以入药，产于西域（今天中亚、阿富汗及我国新疆一带），由于比较珍贵，很少见到真品，所以说“阿魏无真”。
【简评】
中国自古号称礼仪之邦，洒扫庭院，应对宾客，礼尚往来，是子女教育的一项重要内容。《增广贤文》中有许多这种教人待客之道的内容，该怎样善待宾客呢？作者说一个人如果不懂得待客之道，自己外出时就不会得到别人热情的接待，这是一种换位思考。他还用“黄金无假，阿魏无真”来强调待客必须真诚。当然，在与人交往中，也难免会出现趋炎附势之徒，有时会有身居闹市却无人问津的尴尬，也会有远离尘世却门庭若市的烦扰，这是不争的事实。但我们也不必为此伤怀，毕竟亲戚朋友是我们人生中值得珍惜的财富。
谁人背后无人说，哪个人前不说人。
【简评】生活中很多人都会议论他人，也同样会成为他人议论的话题。然而这种议论常常是道听途说，以讹传讹，大多不必当真，更不必为此伤怀。在生活中我们应该坚持自己的正确选择，不要轻易被他人的评论左右。
有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。
【简评】
本则讽刺了趋炎附势的心态，很多人以金钱财富为价值判断标准，惟有钱人马首是瞻。作者用生动通俗的语言，准确细微地刻画了这种丑态，我们在阅读时要读出作者的讽刺和批判精神。
……
《格言联壁》导言
《格言联壁》是清人金缨编著的一本格言汇编。金缨，又名金兰生，浙江山阴人，生卒年不详，大约活动于道光、咸丰年间。《格言联壁》一书首次刊行于咸丰元年（1851），据该书自序，道光二十六年（1846）作者编著的《几希录续刻》刊行，他遍览群书，凡遇“警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。”但《觉觉录》卷帙繁多，无资金刊刻，于是将其中的名言警句选编成书，名以《格言联壁》，于咸丰元年刊行。该书刊刻后，广为传播，风靡大江南北，甚至远布朝鲜、日本。同治十一年（1872），周学熙将之编入《古训萃编》再次刊行，20世纪三十年代，近代著名出版家潮阳郭辅庭先生重新整理出版，著名学者孟森为之作序。郭氏刊行的《格言联璧》，版本较为精当，流传较广，我们这个评注本就是以此本为依据整理注释的。
《格言联壁》一书亦作《觉觉录》，更准确地说《格言联璧》是《觉觉录》的缩编本。不论是名“觉觉”，还是称“格言”，都准确地传递出了编者的意图：那就是希望它能“自觉”“觉人”，以箴言警句警醒众生，以圣贤智慧济世利人。所谓“格言”，是指那些可以作为人们行为规范的言简意赅的名言隽语，常常是一定时代社会核心价值观或者社会主流思想观念的集中体现，无疑具有鲜明的时代特征。然而，人类社会的基本核心价值又具有延续性、一贯性，作为人类智慧的结晶，许多格言往往又历久而弥新，经得起时代的考验。因此，《格言联壁》虽然刊行于19世纪，但是其中的大部分观念仍然值得我们加以吸收和借鉴，这也是今天整理出版该书的重要原因。
《格言联壁》一书自刊行之后，广为流布，在社会上产生了极大影响，“几乎家置一编，人人诵习”。之所以如此，一个重要的原因就是该书在语言形式上做到了简练、通俗，将谆谆教诲、世道人情、修身箴言，以雅俗共赏、简练精当的文字表述出来，可谓字字珠玑，句句中肯，发人深省。近代著名佛学家弘一大师（李叔同）曾说“余自儿时，即读此书，皈信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉亲切而有味。”著名学者孟森亦褒其“有功于世道人心者甚大”。凡此种种，足以说明《格言联壁》一书具有重要的社会价值。考察人类社会的历史，不难发现，社会核心价值观的养成往往并不是建立在严密的理论论证上，也不是精英思想家登高振臂一呼而应者云集，而常常是通过雅俗共享的方式逐渐渗透到社会各个阶层的。《格言联壁》也许在思想体系上略显驳杂，内容上多有重复，但就其对于社会影响而言，则可能远远超过许多典籍。孟森先生在《格言联璧》序中，即说“六经、四子，即圣人述作之格言。后世非专门学子，未能专意治经，则有赖历代先哲较为浅近之格言，足以随事醒世。”这一点，对于今天我们推广核心价值观，也不无启发。
《格言联壁》共分为十类，分别是学问、存养、持躬、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠言、悖凶。社会上通行本多作十一类，是将“持躬类”所附的“摄生类”单独列出成编，也有将“摄生”改为“养生”，其意一也。从《格言联壁》的条目分类，可以看出作者总体上是依据中国古代儒家“修齐治平”的思想脉络来组织内容的。该书的思想主体是儒家思想特别是宋明理学，当无疑问。但其中也杂有道、佛教等思想，这正是中国传统思想儒、释、道合流的一种体现。身处今天，我们无需也不可能完全接受书中的一些思想观念，特别是有违于我们时代的一些道德伦理观念，需要我们加以辨析扬弃，这也是我们对待传统文化的应有立场。
本书最主要的目的是引导、帮助读者阅读、理解文本。为了达到这一目的，本书主要包括三个方面内容：原文、基本注释、类目简评。为了阅读方便，我们将《格言联璧》尽可能按照原书的内容结构划分段落，在需要出注的内容下给出简明扼要注释。简评则主要围绕着类目内容，或交代其基本内涵，或指出其思想价值，或分析其思想局限。
本书在校点、注释中，借鉴和吸收了前贤今彦的成果，鉴于本书的体例，无法一一注明，特此致歉。由于水平有限，错误之处难免，不当之处，尚祈读者指正。
【学问类】
古今来许多世家①，无非积德。天地间第一人品②，还是读书。
【注释】①世家：语出《孟子?滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”指王侯分封建国，子孙世代承袭，后泛指世代贵显或以某种职业世代相承的家族。
②品：这里是等级、品级的意思，并非指人的品格。此句即所谓“万般皆下品，惟有读书高”之意。
读书即未成名，究竟人高品雅。①修德不期获报，自然梦稳心安。②
【注释】①究竟：毕竟，终究。
②报：回报。不期：不期望，不期待。
为善最乐，读书更佳。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？①
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。②
【注释】①擅：擅长。艺：古有六艺之说，一指礼、乐、射、御、书、数等六种基本技能；一指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。从上下文看，此“一艺”指六经一种。
②五伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理关系。名教：名即名分，教即教化，是指通过确定人的身份、人伦义务来教化天下，以维护伦理纲常、等级制度。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。①
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。②
【注释】①文学：古代的文学既包括我们今天通常所说的文学，还包括学术思想，是学术与文学的总称。
②济：助长、成就。
战虽有阵，而勇为本；①丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
【注释】①阵：军阵，古代军队的战斗队形。
飘风①不可以调宫商②，巧妇不可以主中馈③，词章之士不可以治国家。
【注释】①飘风：旋风、暴风。《诗?大雅?卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”毛传：“飘风，回风也。”
②宫商：本意指五音中的宫音或商音，古人以宫、商、角、徵、羽为五声或五音，这里泛指音律。古人“候气定律”，天地之气合以生风，风气正则音律定。飘风，回旋不定，所以不能定音律。
③中馈：语出《易?家人》：“无攸遂，在中馈。”古代把女性在家庭中从事膳食洒扫之类的家务活动称为“主中馈”。
经济①出自学问，经济方有本源。
心性②见之事功，心性方为圆满。
【注释】①经济：经国济世，指治国的才干。
②心性：中国古代思想的重要范畴。关于心性关系有许多不同的主张，如孟子的“尽心知性”，禅宗的“明心见性”。心性也是宋明理学的基本范畴，理学也称为“心性”之学。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
何谓至行？曰庸行①。何谓大人②？曰小心。何以上达？曰下学③。何以远到？曰近思。
【注释】①庸行：平常的、日常的行为。
②大人：指德行高尚、志趣高远的人。
③下学：指学习人情世故的基本道理。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风①，谓之度。万物一体，谓之仁。
【注释】①霁：雨雪停止。雨后明月清风，用来比喻人胸襟开阔，人品淡雅。语出黄庭坚《豫章集?濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”
以心术为本根，以伦理为桢干①，以学问为菑畬②，以文章为花萼③，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁④，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积⑤，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持⑥，以作善降祥为受用⑦，以乐天知命为依归。
【注释】①桢干：古代筑墙时筑墙时，以两板相夹，填土于其中，立在夹板两端的叫“桢”，立在夹板两边的叫“干”，常用来比喻起决定作用的事物。《汉书?匡衡传》：“朝廷者，天下之桢干也。”
②菑畬（zī yú）：本意指田地。菑，新开垦的田地，畬：耕种满三年以上的田地。田地为民生之本，常用来比喻事物的根本。韩愈《符读书城南》：“文章岂不贵，经训乃菑畬。”
③花萼：萼是花的重要组成部分，在花的最外层，包在花瓣外面，花开时托着花冠。
④膏梁：肥美的食物，这里用来说明讲求义理的重要。
⑤居积：囤积、聚积财物。王充《论衡?知实》：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”
⑥修持：本佛教用语，指修行佛法、持守戒律。这里用来指修心养性，坚守儒家忠信笃敬之道。
⑦作善降祥：指人行善可以获得上天的各种福佑。语出《尚书?伊训》：“作善降之百祥。”
凛闲居以体独①，卜动念以知几②，谨威仪以定命，敦大伦以凝道③，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【注释】①凛：严肃、敬畏。闲居：安闲居家的时候。这句话就是儒家所强调的“慎独”思想，“慎独”要求人们在闲居的时候，也能自觉遵守伦理规范，不做任何有违儒家道德信念的事情。
②卜：预料。动念：心有所动的一时念头。几：事物的端倪。全句仍然是强调一个人应该时刻警惕，在心有所动时要坚守信念，预估一时的念头可能造成的后果，从而保持一分警醒。
③敦：躬行。大伦：儒家伦理道德的基本原则。凝：凝聚，养成。
收吾本心在腔子里①，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中②，是圣贤第一等工夫。
【注释】①腔子：胸腹，指人的躯体。
②素位：指一个人现在所处的地位。语出《礼记?中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事①，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【注释】①宇宙：时间和空间的总和，包含古往今来、上下四方。语出《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象①，学圣贤克己工夫②。下手处是自强不息③，成就处是至诚无息。
【注释】①气象：境界和景象。
②克己：克制约束自我。
③自强不息：语出《易?乾?象》：“天行健，君子以自强不息。”
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难①；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难②。圣贤学问是一套，行王道必本天德③；后世学问是两截，不修己只管治人。
【注释】①躬行：亲体力行，亲自去做。
②克终：坚持到最后。语出《诗经?大雅?荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
③王道：圣王治国之道，仁义治天下，是儒家理想的政治模式。
口里伊周①，心中盗跖②，责人而不责己，名为挂榜圣贤③。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【注释】①伊周：指商代的伊尹与和周代的周公旦，二人均是历史上著名的贤德之人。
②盗跖：相传是春秋时期无恶不作的著名大盗，后来成为恶人、恶行的象征。
③挂榜圣贤：意思是表面上尊奉圣贤之道，实际上无恶不作。
无根本底气节①，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶②，面前明，背后左右，无一些照顾。
【注释】①底：通“的”。
②疱人：古代对厨师的称呼。炀灶：灶台前面烧火。
理以心得为精，故当沉潜①，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽②，不然，臆说杜撰也。
【注释】①沉潜：集中精神，潜心专注。
②博洽：学识广博。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精①，不然，众论淆之而必疑②；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一③，不然，利害临之而必变。
【注释】①惟精：语出《尚书?大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
②淆：混淆。
③惟一：见“惟精”解释。
接人要和中有介①，处事要精中有果②，认理要正中有通③。
【注释】①介：耿直，有骨气。
②果：果断，果决。
③通：通达。
在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。
古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也①，学之；今之君子耻其无能也，讳之②。
【注释】①病：担心，忧虑。
②讳：回避、忌讳，掩饰不表明。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史①。
【注释】①五经：指《诗经》《尚书》《礼》《周易》《春秋》五部儒家经典。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤①。既读史复读经，则观书不徒为章句②。
【注释】①谬：违背，背离。
②章句：经学家解说经义的一种方式，剖章析句。此处指不能通达大义，只拘泥于辨析章句。
读经传则根底厚①，看史鉴则议论伟，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净②。
【注释】①经传：经指儒家经典，传以解释经典。
②嗜欲：嗜好和欲望。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
【注释】①六经：儒家《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经典的合称，《乐》早已佚失。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水；勿取①勿忘，为学当如流水。
【注释】①取：通“趋”，指冒进，急躁前行。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则身枯，心离书则神索①。
【注释】①索：孤独，孤单。
志之所趋，无远勿届①，穷山距海②，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【注释】①届：到达。
②穷山：指深山。距海：距离遥远的海。
把意念沉潜得下，何理不可得？！把志气奋发得起，何事不可为？！
不虚心，便如以水沃石①，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟②，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【注释】①沃：浇。
②胶柱鼓瑟：柱：调弦用的短木。意思是如果用胶把柱粘住，柱不能移动，就就无法调弦弹奏了。常用来比喻固执、拘泥而不知变通。
读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐①，渐乃克底有成。
【注释】①渐：循序渐进，逐渐浸染。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月①，问何时报答君亲。
戒浩饮②，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。
【注释】①蹉跎岁月：指虚度光阴。
②浩饮：酗酒。
【简评】：
以“学问”为《格言联壁》十一类之首，并非作者随意的行为，而是一种特意的安排。在中国古代，儒家思想对社会影响最为深远，长期主导着社会主流观念。在漫长的历史时期，儒家为社会建立起了一套以“修身、齐家、治国、平天下”为人生目标的核心价值观。修、齐、治、平的人生理想是一个符合逻辑的递进关系，它以修身为起点，以平天下为最高理想，而所谓的“修身”就是一种“学问”之道。古人心目中的“学问”，并非是一种单纯的知识学习，而是通过学习提升个人的道德修养，进而实现或达到“修身”的目的。正因为如此，《格言联壁》开篇就提出了“天地间第一人品，还是读书”，在作者看来，读书学习是最高尚的行为。读书的意义不在于成就个人的功名，而在于追求“人高品雅”的道德境界，此即“士虽有学，而行为本”。当然，由于时代的不同，人们对于“行”也有不同的理解和主张，儒家思想所强调的“行”，主要表现为忠孝仁恕的人伦关系。一个人必须履行君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友之间的应尽义务，才能成为“名教中人”。本篇中有不少格言都是强调这种人伦关系的，我们在阅读中应报以温情的敬意，同时也必须明白其时代的局限。特别需要指出的是，本篇中所选取的格言从多个角度论述了读书活动，既强调读书的重要性，又同时强调了读书的态度、方法，读书要做到心灵明澈、意念沉潜、志气奋发、躬行体认，这些宝贵的读书、问学经验同样值得我们认真地加以汲取。
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