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| 編輯推薦： |
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保定军校要比黄埔军校早二十多年成立，是民国第一军校。现在国内的大众都知道黄埔军校，却很少知道保定军校。而本书是国内首部描写保定军校名将的图书。
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| 內容簡介： |
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保定军校是中国近代成立最早的军事学府，仅将军就培养出一千五百多人。其中许多人是中国近现代史上的风云人物，这些人被称作“保定系”。随着政局的演变，“保定系”渐渐成为国民党军队中一支重要派系。“保定系”将领往往能掌握国民政府、军队和各地方集团的实权。这几乎影响了后来中国历史的走向。本书选择了陈诚、顾祝同、白崇禧、薛岳、傅作义、余汉谋、唐生智等十位出身于保定军校的高级将领，来讲述他们与民国政坛的关系。
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| 關於作者： |
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宋毅：上海作协会员，著名历史、军事作家，曾获《现代兵器》杂志2009年度优秀作者一等奖等荣誉。出版有《那时英雄：隋唐战史》、《壬辰1592：决战朝鲜》、《祖先的铁拳：历代御外战争史》等多部畅销历史、军事著作。
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| 內容試閱：
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编练“佛军”
当时湖南省防军的这四个师，以唐生智的第四师兵力最强，比其他师多出兵员几达三分之一。当上师长后，唐生智驻军衡阳，不再掩饰自己的野心，开始整军经武。唐生智严格整顿所属军队，他开办第四师军官讲习所，自兼所长，以师参谋长周斓为教育长，何键、李品仙、刘兴三个旅长为副所长，轮训营以下干部。唐生智同时还抓军风军纪，抓训练装备。为提高教育效果，唐生智不仅提倡结合实战经验，开展互教互学，还同3个旅长轮流到讲习所任教。讲习所除轮训现职军官外，还从地方招收部分青年学生，施行以老带新的方法，加速基层战斗骨干的培养。唐生智对部队的制式教练尤为重视，每天清早，他总是先于部队到达操场，监督部队操练。
作为地方实力派，整军经武的同时，还要广开财源。所以唐生智一手抓枪，一手抓钱。他自兼“湘南善后督办”和“水口山矿务督办”，以源源不断的财政收入来扩充实力。唐生智先后任命宾步程、邓寿荃为水口山矿务局局长，经营开采锌矿。将卖出矿砂的收入，以小部分解省，大部分截留下来，用来购买武器弹药。到了1926年，唐生智的第四师发展到五万人，一直是湘军中装备最佳、训练有素、人数最多、实力最大的一个师。所以，第四师在北伐时改编为国民革命军第八军，成为北伐军战斗力最强的主力之一。
除兵权之外，民心同样重要。这时正赶上湖南连续两年大灾，大批灾民流离失所。唐生智管辖下的湘南却不是这番景象。他实行“以工代赈”，在湘南这块桑梓之地，组织灾民修筑公路干线发放工资，使救灾和改善交通两全其美，得到湘南百姓的交口称赞。
此时的唐生智渐渐与共产党搭上了线。早在1922年11月处理水口山工人运动时，唐生智即与夏曦等共产党人有了接触。唐生智敏锐意识到与共产党保持良好关系的重要性。于是，中共湘区委书记李维汉在衡阳召开共产党骨干分子会议，成立中共湘南特委，都是在唐生智的地盘上公开进行。故尔，衡阳民众评价唐生智“提倡民权，痛抵军阀，具有世界眼光”，称其“有如家人父子”。连共产国际布勃洛夫委员会（专门研究中国革命问题的部门）也称唐生智的第四师为“一支友好的颇有实力的部队”。1926年初，唐生智与夏曦商量，选派了一批湘籍青年去黄埔军校和毛泽东、李富春主办的广州政治讲习班学习，其中即有唐生智的四弟唐生明。北伐前夕，这批学员均回到唐生智的第八军。他们中有的加入了共产党，如黄克诚、段德昌等人，日后皆成为共产党军队中的战将。
唐生智接受的是近代的新式教育，却笃信佛教。他的师父是近代密宗三大家之一的顾伯叙。顾伯叙又名顾净缘，名畴，字伯叙，法名净缘，法号正明，江苏淮安县人，亭林先生顾炎武之后裔也。顾伯叙早年学儒而道而佛，遍访高师参学，修法自悟。1924年，他在湖南省长沙市与梁壁垣等人创办“二学园”道场，以圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法为宗旨，吸收信众、戒众、行愿众、法众等四众弟子修学，弘法利生。1924年秋，唐生智借赴省开会之机，前往“二学园”道场听顾伯叙宣讲佛学，对顾伯叙的学问深为折服。为此，他单独拜见顾伯叙，专心谈佛。从此，唐生智笃信佛教，尊顾伯叙为师，取法号“法智”。
回衡阳之后，唐生智请来顾伯叙，奉为上宾，礼之为师。唐生智所部上下官兵，也都礼待顾伯叙如同礼敬唐生智，甚至有过之而无不及。唐生智要将佛教引入军中，对部队进行“精神教育”，以佛教教义来统一军队思想，维系军心。1924年冬天，唐生智在衡阳请顾伯叙主办“金光明法会”，全师数万官兵一律受戒，成了佛门弟子。唐生智与顾伯叙不辞劳苦，一个营一个营为手下官兵受戒。所到之处务必大治佛堂，尽量做到金碧辉煌，受戒时钟钹齐鸣，全体官兵一律身披袈裟，合十顶礼，五体投地，由顾伯叙摩顶传戒，每人发给“受戒证章”一枚。
全体官兵摩顶受戒成为佛门弟子之后，唐生智以“五戒”定军纪，即“戒偷盗、戒妄语、戒乱杀、戒邪淫、戒酗酒”。唐生智还提倡“自利利人，救人救世，精猛勇进，慈悲喜善”之佛门精神，以修养军人身心。唐生智教育官兵们——佛门五戒中，“戒杀生”的意思是“戒妄杀”，也就是不滥杀无辜，对于盗贼土匪，你不杀他，他就要危害众生，使人不能成佛。所以，身为军人，对坏人但杀无妨。
对此唐生智很得意，他认为佛学与孙中山的“三民主义”有异曲同工之妙。佛家所谓“众生解脱我解脱”，正是“天下为公”之翻版。因此，唐生智正式提出——“党化佛化，二位一体，唯物唯心，两极相通”。就这样，唐生智练成了一支数万人的“佛军”，所部全体官兵佩戴“大慈大悲救世”胸章。官兵相遇，不是举手行军礼，而是双手合十，呼“阿弥陀佛”。这堪称20世纪中国军队的一大奇观，与冯玉祥的全军受洗加入基督教，以基督教精神治军相映成趣。有人送唐生智绰号“唐僧”，同样与冯玉祥的绰号“基督将军”正成一对。
1924年1月，孙中山在广州主持召开中国国民党第一次全国代表大会，确定“联俄、联共、扶助农工”三大政策，改组国民党，实现第一次国共合作，并创办黄埔军校。大局的主动权开始渐渐转到广东方面。唐生智敏锐察觉到时局的变化，他派人与广东方面建立了初步联系，并将自己的胞弟唐生明等人送去黄埔军校学习。而与自己当初的恩主赵恒惕，唐生智只是保持着非常一般的关系。毕竟，唐生智清楚，自己以佛教治军，部队自成一格，自成一系，别人无法插手，恐怕早已被赵恒惕猜忌了。
1926年1月，国民革命军统一广东。早已知道唐生智与广东方面私下有往来的赵恒惕坐不住了。在吴佩孚的支持下，赵恒惕以统一财政为名，要从唐生智手中收回湖南最富油水的水口山锌矿。与此同时，赵恒惕请来“白喇嘛”，到省城长沙主持“禳灾祈福金光明法会”，长沙一时满城诵经佛号之声。赵恒惕召唐生智来长沙参加法会，准备一举将他除掉。外界全看在眼里，一时人称“佛门斗法”。
就在这时，共产党在长沙组织了万人大会，掀起“讨吴驱赵运动”，提出“打倒赵恒惕”、“组织代表民意的政府”、“督促湖南军队讨伐吴佩孚”、“请求国民政府北伐”。唐生智眼见时机已到，再不顾当初的恩主情谊，于1926年3月初起兵向长沙进发。第四师挺进长沙，大炮一律卸下炮衣，露出炮口，对赵恒惕施以武力威胁。赵恒惕手无兵权，被迫通电辞职。唐生智随即成为湖南代理省长。
唐生智入主长沙，马上电邀湘军第一师师长贺耀祖、第二师师长刘铡、第三师师长叶开鑫及各师旅长以上军官来省城，共商善后事宜。叶开鑫称病请假，只派来了自己的参谋长张雄舆。这时的唐生智早已拿定了主意，根本不打算与这些人商量，只是要看这些人是否听命。
贺耀祖是唐生智在湖南陆军小学时的同学，关系最密切。于是，唐生智首先约见贺耀祖，对贺耀祖道：“革命形势迅速发展，北伐战争即将举行，广东方面我已派人秘密接头，他们内定我为国民革命军第八军军长，你是第九军军长。只等北伐军进入湖南，就可以发表新命。”但这事干系实在太过重大，贺耀祖犹豫不决。
再经过一轮态度摸底，刘铡、张雄舆等人皆反对与广东方面合作，依然希望以吴佩孚作为湖南的靠山。唐生智明白，到了以霹雳手段下狠手的时候。否则湖南省大局难定，贺耀祖也会一直犹豫不决下去。唐生智以召开军事会议为名，将湘军第二师师长刘铡、秘书长肖汝霖、第三师参谋长张雄舆等人召来，不由分说，全部押出去枪毙。叶开鑫称病未来长沙，算是躲过一劫。紧接着，唐生智任命贺耀祖兼任湘西善后督办，派兵攻占叶开鑫部所据的岳州。不久，唐生智宣布废除了赵恒惕的《湖南省宪法》，自任湖南省临时省政府的主席。自此，湖南大局定鼎。
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