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| 編輯推薦： |
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在想象和真实之间勾勒出科耶夫的多重人格。在了解科耶夫思想生平的同时牵带出一部简明欧洲哲学史。
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| 內容簡介： |
20世纪的欧洲思想家，恐怕没有谁的命运像亚里山大?科耶夫那样奇异：他久享哲学盛誉，却从不追求学术职业；他讲授了六年“历史终结”，最后却转战政界；他致力于维护法国、欧洲以及不发达国家的利益，但从未放弃过哲学思考。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
科耶夫到底是谁？他意味着一种分裂的、谨慎而隐秘的存在：他出席各种各样的国际会议，同时保留着双重的精神归属。有关他的种种传闻，是真实的烟火还是海市蜃楼？他点燃了——或者说为别人点燃了——怎样的火？
多米尼克?奥弗莱的传记致力于重塑这一无与伦比的人物的命运与传说。我们从中既发现科耶夫逸文遗稿的回响，也听到他曾思考与经历过的时代的喧嚣。本书不同于一般传记惯用的单纯的历史编纂，也并非对主人公精神发展史的简单梳理，而是让科耶夫的思想与特定的时代、环境和事件穿插对接，进而对他的整个人生和思想历程予以重构，通过现象学令人缭乱的叙事，重新解读多重分裂的科耶夫，深刻揭示整整一代欧洲知识分子的精神历程。
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| 關於作者： |
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多米尼克·奥弗莱 Dominique Auffret 生于1958年，现于巴黎执教哲学。
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| 目錄：
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前言：名士无名001
告读者 030
I
1?从童年到革命：1902—1920
036·古城
037·“尽可能地遥远”
039·“阿吉奴斯岛之战”
049·自我的偶然性
054·革命风暴：零下40度
066·对恐怖的体验
075·“自由地”放逐
2?放逐
078·哀悼效应
084·“这些原则像一条红线贯穿了我的全部思想”
086·一个幻觉：笛卡尔与佛陀之间的对话
091·非实存
101·非实存的美学
110·综合艺术抑或建构主义艺术？从人民教育委员会到包豪斯
117·老海德堡
135·柏林－巴尔－巴比伦，“最受纳粹憎恨的城市”
143·反讽式的生存：浮士德或资产阶级知识分子
155·知识的生存成本
159·“选择的亲和性”
3?巴黎：追寻绝对知识
163·奢华和安逸
168·“索洛维约夫的历史哲学”中的矛盾
185·科耶夫的问题
188·“宗教大法官的寓言”，历史终结之迹象
208·物理学的非决定论与无对象的艺术：非实存原则的变化之源
225·毁灭与挑战。全球性的矛盾
II
4?1933—1939年的研讨班
238·新“果戈理”
245·对科瓦雷的恩情债
253·“言语”
256·承认之关乎人类起源的欲望满足：科耶夫对黑格尔的解释
268·研讨班人物群像
5?战争
281·智慧者的奥德赛之旅
283·必然性：出于冒死战斗的新博弈，1939—1945年
289·《法权现象学》，1943年
299·拉丁帝国的理想理念。面临德国新威胁而构想的一种特定欧洲理念
307·哲人与君主
6?隐秘的科耶夫：历史的终结与政治，1945—1968
310·对安妮·穆沙的访谈
317·隐秘的科耶夫之一：历史的终结与回归动物性
317·“右翼的马克思主义者”
325·战后“落后国家”关于发展的意识形态
330·关于国际投资银行的理念
333·50年代初对贸易自由化与单一市场的贡献
335·对原材料价格理论的贡献
336·关于舒曼计划的策略1950年5月16日
340·1953年欧洲经合组织的欧洲试验。谋略家科耶夫
345·隐秘的科耶夫之二：对历史终结的反思：回归动物性抑或重获否定性？
345·概念与时间，或从科耶夫与施特劳斯的争论看智慧者与君主的关系
351·1946—1958年的第四共和国：
否定性的丧失或大众消费。智慧者的实用主义
354·在1958—1968年之间的第五共和国：
重获否定性或对日本式优雅的发现及其行动理论的结果
358·1958—1968年：
科耶夫的“戴高乐主义”与科耶夫在肯尼迪回合和联合国贸发会议中的行动
369·我的朋友奥里维耶·沃姆塞
III
7?历史的终结与文
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| 內容試閱：
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科耶夫去世前的几周，在他的第二部著作[ 科耶夫，1968，《异教哲学推理史稿》（Essai d’une
histoire raisonnée de la philosophie
pa?enne）第1卷，巴黎，Gallimard。]出版（在《黑格尔导读》[
科耶夫，1947，《黑格尔导读》（Introduction à la lecture de
Hegel），巴黎，Gallimard。]出版二十年后）之前，让·拉克洛瓦（Jean
Lacroix）就已经为它准备了一篇文章。他的文章是这样开始的：“二十多年前，同样是在这里，我为科耶夫的第一本书写了篇书评；毫无疑问，他是我们这个时代唯一真正的黑格尔主义者。”这篇文章在哲人去世之后发表（1968年10月10日《世界报》），让·拉克洛瓦为之加了一个注释，告诉它的读者“科耶夫已于1968年6月4日在布鲁塞尔猝然去世”。对让·拉克洛瓦的这条注释，还应该进一步确定一下：这位哲人是在布鲁塞尔出席一个关于共同市场的会议时去世的……
这就是亚里山大·科耶夫的奇异命运：他久享哲学盛誉，却从没有追求过学术职业；在传授了六年的“历史终结”之后，他于第二次世界大战爆发之际完成了对黑格尔的《精神现象学》的解释；在人生的下半页，他成了一名高级官员，致力于维护法国、然后是欧洲、最后是不发达国家的利益，但他并没有放弃哲学思考，如他在去世前不久所表明的那样。
科耶夫拥有一种双重性的存在，他出席在哈瓦那、伦敦、巴黎、布鲁塞尔、罗马、东京、日内瓦或新德里等地举办的各种国际会议，就法国与欧洲经济合作组织（O.E.C.E.）、与共同市场、与关税与贸易总协定（G.A.T.T.）以及最后与联合国贸易和发展会议（C.N.U.C.E.D.）的对外贸易政策进行谈判。他边谈判边写作，却又不操心完成他的作品。同样，他拥有双重的归属：一方面，他出入于巴门尼德、柏拉图、亚里士多德、普罗丁（Plotin）、普罗克洛斯（Proclus）、康德和黑格尔的著作；另一方面，他又属于“这样一个真正有实权制定政策，而非徒具虚表的精英小组”[
Gilles Lapouge，1968，“科耶夫专访”（Entretien avec Alexandre
Kojève），载《文学半月刊》（la Quinzaine
littéraire），第53期，7月1日。重刊于《文学半月刊》，1988年1月1日，第500期，第2－3页。]。他的威望神秘莫测，不合常理。他是一位寻求特殊性之普遍承认的思想家，这种普遍承认被认为是在令人恼火的后革命的理性国家中得到实现的。
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