《孔子的智慧：听大师畅谈安身立命之道（在现代语境下对儒家传世经典的独到诠释！以儒者情怀安顿身心，收获平和从容的完美人生!）》 - 林语堂 - 万卷出版公司 - 香港大書城

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『簡體書』孔子的智慧：听大师畅谈安身立命之道（在现代语境下对儒家传世经典的独到诠释！以儒者情怀安顿身心，收获平和从容的完美人生!）

書城自編碼： 2066969
分類：簡體書→大陸圖書→文化→文化评述
作者：林语堂
國際書號(ISBN)： 9787547024003
出版社：万卷出版公司
出版日期： 2013-06-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 233/170000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 79.0

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編輯推薦：

如果不是基于深奥的思想系统，一套格言绝对不能像儒家在中国这样主导一个国家的历史。儒家思想被中国人奉为“处世圣经”，成为我们的心魂所系。它不仅是人生的指导，也蕴含着理性的思索和对人生意义的终极探求。
论述的虽是两千多年前的处世哲学，然而，作者的话，对今天的每一个人仍然有用。谦谦君子的品质在现代社会中仍是很可贵的。读懂孔子，读懂儒家的经典之作，不仅有利于我们在纷繁的现实生活保持良好的心境，对我们的人生态度和人生境界的提升也有着积极的指导意义。
儒家思想，过去是我们的思想指导，在今天甚至以后，也是中国思想文化发展的动力所在！

內容簡介：

世人眼中的“孔圣人”，在林语堂先生看来，也是一个活生生的“真人”。本书不仅描绘出孔子的高雅脱俗，也展现了他的随和可亲。作者更从《论语》《大学》《中庸》等儒家经典中精选了最具代表性的篇章，以幽默而不乏诗意的文字，对儒家思想进行了系统、完整的论述。
儒家思想不仅是孔子作为一个普通人对人生本质的探究，对人生价值的求索，更为世人提供了为人处世的准则和安顿身心的滋养。经过两千五百多年的岁月传承，儒家思想已渗入每个中国人的血液中，成为我们的心魂所系。

關於作者：

林语堂 1895-1976
文化大师，作家，以英文书写而扬名海内外，四获诺贝尔文学奖提名。曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长。
林语堂旅居美国数十年，骨子里仍是传统的中国文人，其作品无不体现着儒释道三者的结合，传达着中国人特有的智慧、气质和情怀。
他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《生活的艺术》《吾国与吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京华烟云》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天正传》等。

第一章　导言
第二章　孔子传
第三章　中庸
第四章　大学
第五章　论语
第六章　论以六艺施教
第七章　哀公问
第八章　理想社会
第九章　论教育
第十章　论音乐
第十一章　孟子

內容試閱：

孔子的哲学精义，我觉得是在他认定“人的标准是人”这一点上。设非如此，则整个儿一套儒家的伦理学说就完全破产，亦毫无实行的价值了。儒家整套的礼乐哲学只是“正心”而已，而神的国度正是在人心之中。所以个人若打算“修身”，最好的办法就是顺乎其本性的善而固执力行。这就是孔子伦理哲学之精义。其结果即“己所不欲，勿施于人”（见本书第三章《中庸》）。关于仁，孔子有极精极高的含义，除去他的两个弟子及三个历史人物之外，他是绝不肯以仁这个字轻予许可的。有时有人问他某人可否算得上“仁”，十之八九他不肯以此字称呼当世的人。在本书《中庸》一章里，孔子指出“登高必自卑，行远必自迩”，他有一次说，孝悌即为仁之本。
“仁”一字之不易译为英文，正如“礼”字相同。中文的“仁”字分开为二人，即表示其意义为人际关系。今日此字之读法同“人”，但在古代其读音虽亦与“仁”相同，但只限于一特殊词中，汉代经学家曾有引证，今日已无从辨别。在孔门经典中，“仁”这个字与今日之“人”字，在用法上已可交换，在《论语》一书还有明显的例证。在《雍也》篇：宰予问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”足见“仁”与“人”在这里通用。由此可见“仁”与“人”之间的联想是显然可见的，在英文里，human，humane，humanitarian，humanity这些字，其中最后一字就含有mankind和kindness两字的意思。孔子与孟子二人都曾把“仁”字解释做“爱人”。但是此事并不如此简单。第一，如我所说，孔子不肯把仁字用来具体指某个真人，同时，他也未曾拒绝举个“仁人”的实例。第二，他常把这个“仁”字描写做一种心境。描写做人所“追寻”、所“获得”的状态，心情宁静时的感受，心情中失去“仁”以后的情况，心中依于“仁”的感受。而孟子则曾说“居于仁”，好像“居于室”中一样。
所以仁的本义应当是他的纯乎本然的状态。准乎此，孟子开始其整套的人性哲学的精义，而达到人性善的学说。而荀子相信人性恶，关于教育、音乐、社会秩序，更进而到制度与德行上，则走了孔子学说的另一端，发展了“礼”字的观念，而置其重心在“约束”上。在普通英文的用语里，我们说我们的相识之中谁是一个real
man或real
person，此词的含义则极为接近“仁”字。一方面，我们现在渐渐了解何以孔子不肯把“仁”这个徽章给与他当代那些好人而称之为仁者，而我们今天则愿意把real
man，real
person一词最高的含义指我们的同代人。（林肯自然是当之无愧的。）另一方面，依我们看来，一个人做人接近到“仁人”的地步并不那么困难，而且只要人自己心放得正，看不起那些伪善言行；只要想做个“真人”，做个“仁人”，他都可以办得到。孔子都说人若打算做个“仁人”，只要先做好儿女、好子弟、好国民，就可以了。我们的说法不是和孔孟的说法完全相符吗？我以为，我把中国的“仁”字译成英文的true
manhood是十分精确而适宜的。有时只要译成kindness就可以，正如“礼”字在有些地方可以译做ritual（典礼），ceremony（仪式），manners（礼貌）。
实际上，孟子的理论已然发展到人性本善，已是人人生而相同的了，他还说“人人可以为尧舜”，也正是此义之引申。儒家说“登高必自卑，行远必自迩”，将此种近乎人情的方法用在德行方面，从平易平凡的程度开始。这一点足以说明其对中国人所具有的可爱之处，正好不同于墨子的严峻的“父道”（Fatherhood）与“兼爱”（兼爱之说那么与基督的道理相近）。儒家有合乎人情的思想，才演变出以人作为人的标准这条道理。这样，不仅使人发现了真正的自己，使人能够自知，也自然推论出“己所不欲，勿施于人”的恕道。孔子不仅以此作为“真人”、“仁人”的定义，并且说他的学说是以恕道为中心的。“恕”字是由“如”与“心”二字构成的。在现代中文里，“恕”字常做“饶恕”讲，所以有如此的引申是不难看出的。因为你若认为在同一境况下，人的反应是相同的，你若与别人易地而处，你自然会持饶恕的态度。孔子就常常自己推己及人。最好的比喻是：一个木匠想做一个斧子的把柄。他只要看看自己手中那把斧子的把柄就够了，他无须另求标准。人就是人的标准，所谓推己及人是也。
……

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