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| 編輯推薦： |
中国风水第一人红尘大师传授平凡生活中的命理
《道德经》其实很现代！
《道德经》其实很未来！
《道德经》蕴含了风水密码！ 《道德经》让你分分钟把握明天！
本书不讲“秘授”
这里无所谓“学”，无所谓“习”，更无须“记”
随意翻阅，便得灵透，看后便撂下，视野大不同
换个角度看人生，你会收获不一样的新生活。
◎五阴五阳的住宅堪称完美，但这个框框不一定适合每个人。女生和男生想各自达到成功，风水上要用不同的阴阳配搭；天地万物要达到和谐，要找到适合自己的阴阳比例。
◎最高水平的风水局不应该被一眼看出来，而应该让人走进来觉得方便，坐下来觉得舒适，住下来觉得顺利；好的风水局不应该让人赞赏，只应该让人心情平静愉快，精力充沛干劲十足。
◎命不好就要努力承当和接受，用更大的精神去尝试改变。如果努力过的确不行，也并不代表那就是拼死一搏或者自暴自弃。
◎在生存保障下，每个人的贪婪都有自己承受力之内和能力之内的界限。在承受力方面，小的承受是对名利和权力的驾驭力，大的承受是对人类存亡的承担力。
◎在没有事实依据之前我们不必急于下结论。肯定与否定都是一种结论，都有
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| 內容簡介： |
2500年前，老子倾注毕生心血写成《道德经》，却在当时无力实行自己的理想。如今，正像老子在世时一样，他倡导的道依旧少有人能真正理解。《道德经》中描绘的完美社会，到了今天尚且不能照搬套用，但是它与现代人类社会及科技碰撞而来的可行性和有效性，一定会让你从中找到属于自己的宝藏。
在本书中，红尘凭借其鲜有视角，融合风水学、地理学等学科纵横解读《道德经》，以地之道去追寻天之道，与《道德经》思想相呼应，更与“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓自然契合。道无处不在，道的方向会指引我们创造永久生存的美好未来，启发我们找到解决一切问题的答案，把人类带回重生。
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| 關於作者： |
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红尘：旅美华人，作家、环境艺术家。爱好广泛、博古通今，曾出版长篇小说《斩龙脉》系列等。其通过风水的独到视角并结合传统文化对《道德经》进行研究，在多家网络论坛上阐述“和谐”与《道德经》的辩证关系，引起较大反响和广泛关注。
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| 目錄：
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自序 在大地写下自己的故事
第1讲 顿悟非一日之功——从龙脉看道
第2讲 找寻心灵之源——寻龙路上悟得道
第3讲 适应规则最自然——阴阳平衡须搭配
第4讲 放低身段易得支持——胜人者有力，自胜者强
第5讲 以柔克刚话不争——“上善若水”说尽道家核心
第6讲 勇敢接受先天命——恰当运用命理学
第7讲 摆正心态应对命运——在“不可奈何”中“安之若命”
第8讲 知足是人生之宝——“由我之命”正是维护天道
第9讲 顺应自然，善待自然——知天道、合天道、守天道乃重中之重
第10讲 树立正确的善恶观——用正义和善良完善自我
第11讲 领悟“无为”真意——好风水其实浑然天成
第12讲 独立精神最可贵——风水师应具备科学精神
第13讲 敢于存疑获取真相——用实践科学验证风水学
第14讲 坦然正视缺陷与不足——道家的完美无定式
第15讲 崇尚自由的信仰——在“道”中成就自我
第16讲 属于华人的道教——道法自然皆随缘
第17讲 维护平等意识——万物并作才完满
第18讲 放开思想，深入思考——新道家，新生活
后记 心中的日月
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| 內容試閱：
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上善若水
风水学是地之道，大地之上有土地山脉、河流小溪，如果高度归纳无非就是水和土，以此两者为核心去命名这个学科，应该称为“山水学”而不是“风水学”。风水学原名颇多，随便数出来的有“青乌术”、“堪舆术”、“地理学”、“地脉学”、“地利学”、“相地术”，有“地”字的名称很多，但一个都没有提到水。当“风水”这个俗名出现后，“地”字却不见了，与地有关的“山”字也没出现。我们都知道，山是龙脉啊，龙脉不比风和水重要吗？
水，的确比龙脉重要，除了水质是人类生存的基本条件之外，还有风水学理上的原因。
在山区寻龙脉要以水路、山溪山泉甚至是天池来证龙证穴。到了丘陵平原地带，龙脉山岭可以消失，但是水路不能消失，失了水路代表龙脉不从此处过，此地一无良好生存环境，二无真龙之气，长期发展很成问题。龙脉可以不见，水脉不可不见。
水势无形，水文辨吉凶之法复杂多变，但大体上说无非以下几点：一要水质良好，不一定非要有点甜，有时候甜的水可能是受了特殊污染，真正没有受污染或少受污染比什么都重要；二要河道弯曲，越多弯曲越好，直冲的河道就算只有一两公里都可能有坏影响；三要水流速度偏慢，水流快会产生拖刀煞，多发意外天灾人祸；四要水量大，同时也表象为河道深，河道浅的地方水量不大，却最容易发生水灾，水浅还不能通船通商，有百害无一利，黄河就是最典型的例子。把握这四点，大环境的好风水就打下了坚实的基础，后面的细节功夫要看个人机缘和风水师的水平了。
从以上内容可以得知，看风水当然最好什么都会看，什么都不会起码要会看水，水没看错，择地就对了一半。风水学中，水情为先，水法第二，在这个基础上，才可以谈寻龙点穴，立向布局。水对于风水学之重要，有如水对于道家之重，老子在《道德经》用了很多虚词形容什么是道，但是只用了一种真实的物质去比喻道：
上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《道德经》第八章）
最好的事物和德行都像水一样，水甘愿滋养万物而不争，甘处于众人不愿意去的位置，所以最接近道。接近道的人，善于选择对各方有利的位置，思维心绪缜密又明净，待人友好祥和，语言诚恳做事可靠，人群问题处理得井井有条，遇事能平静有效地解决，行动时善于选择对己对人都有利的最好时机。因为不会恃仗着这些德行和能力与人争斗，所以不会使他人和自己产生怨恨之心。
一句“上善若水”说尽道家的核心。前道教协会会长任法融是书法家，求字者要得最多的就是“上善若水”，多年以后，任道长硬生生被练就了集毕生书法功力大成的四个字，可见此句知者甚多。但是明白者有多少呢？
不争
我认识一个电子行业的老总，他觉得公司规模已经发展到需要文化的程度，决定以“上善若水”为理念核心打造公司文化。我知道后大感佩服，如此高屋建瓴，以后天下哪里还有外国手机的市场。但是《道德经》是世界上最难懂的书之一，我抱着学习的态度进一步请教，如何把这个深奥的理论结合企业，又如何向那么多员工解读？他说：“水没有自己的形迹，到什么地方就会变成什么形状，有灵活应变的能力和适应不同环境的能力，这是对公司上下的基本要求。”我觉得有道理，但知道这只是特性之一，又问还有什么。他又说：“水是天下致柔之物，但又是最刚之物，水可以无坚不摧，公司上下应该以这种柔弱又强大的力量去争取市场份额。”我听后哑然失笑：“您说的不是《道德经》的‘上善若水’，而是《孙子兵法》的‘兵形象水’啊。”
老子，道家，每个修道之人，都是坚定的和平主义者，否则就不是真正的道家。学道者要学的也是和平主义。
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之。（《道德经》第三十一章）
军队和战争都是凶器，为万物所恶，所以道者不近战事。战争是全人类的悲哀，即使杀敌众多，也是杀害了生命，是应该悲哀的事情。就算无奈应战而胜，也要以哀礼表示非战之道。
反战的道家心性，善利万物、不争为上的道家水性，使那位老总一露出争夺心，就偏离了“上善若水”。相反在《孙子兵法》中，却直白地表达了他的理想：
夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
用兵如水，水性趋下不留高处，自成其势；用兵直攻敌人的虚弱位置，决不与敌主力正面消耗。水因地形而流变，用兵因敌人的行动而灵变制胜。
孙子站在兵家的角度立论，谈用兵之道无可厚非。但若说与道家有什么相通之处，只能说合道家之理，不合道家之情。那么“上善若水”是否能用于公司文化呢？我认为是可以的，但是不适合要与对手争夺份额的公司。
“上善若水。水善利万物，又不争。”这种理念，很适合走产品差异化策略的企业。“善利万物”以寻找消费者的需求为出发点，“不争”以回避市场上大部分固有的产品竞争，另辟途径开创自己的市场和天空，不卷入市场混战中。这种无敌的态势的确没有战胜市场，因为在面前的对手是自己而不是市场。这种创造型的企业，就可以真正以“上善若水”为企业文化。
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