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| 內容簡介： |
《大学》是儒家十三经之一《礼记》中的第四十二篇，南宋的朱熹把这篇文章单提了出来，成为《四书》第一篇，是圣贤教育重要的篇章。
《大学》的大字，古音是念太，所以大学，古人称太学。《大学》作为孔老夫子的遗教，是初学入德之门，也是修己治人之道。本书根据钟茂森教授集众家之长所讲授的《大学》研习报告整理而成，本次讲解，其中文字训诂依据《朱子集注》，在义理方面基本上都采用蕅益大师的《大学直指》,又佐以明代历史上罕见的大儒王阳明以及通儒通佛的江谦先生对《大学》的解悟。
正如江谦先生所言，《大学》是诸经之心要。蕅益大师的《大学直指》，又是《大学》之心要，为什么？千古以来，唯有蕅益大师一人，能够把孔老夫子在《大学》里面所说的义理之核心，最圆满、最究竟地为我们开显出来，是把孔老夫子的心传和盘托出，二千五百年来他是第一人。印光大师如是赞叹，江谦先生也是如是赞叹，江谦是儒者，印光大师是通儒通佛的大德。
钟茂森教授三十个小时的研习报告，洋洋几十万言，使儒释道包括宋儒理学历代诸圣大贤跃然纸上，他们谆谆教诲的圣贤之道，通过钟茂森教授春风化雨般的讲解，传递给我们千年乃至于几千年之后的学人，让我们对往圣先贤的境界，生起殷重的恭敬向往之心。
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| 關於作者： |
钟茂森博士，1973年生于中国广州，1995年毕业于中国广州中山大学，获经济学学士学位（22岁）；1995年至1999年在美国路易斯安那州理工大学读书期间，先后获工商管理硕士学位和金融博士学位（时年26岁）。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学商学院任教四年，获美国特批的“杰出教授与科研人才”绿卡。2003年迁居澳大利亚，任昆士兰大学商学院副教授及博士生导师，后来获得终身教职。
钟茂森博士多次应邀在联合国教科文组织的国际会议上做主题演讲。在澳大利亚阿德莱德、布里斯本、法国巴黎、日本、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国等国家和地区举办的关于教育与和平的会议上，以及世界各地著名大学（如中国的北京大学、北京师范大学、北京科技大学、中央党校、哈尔滨师范大学、中山大学、厦门大学、香港中文大学、台湾成功大学，澳洲昆士兰大学、澳洲国立大学、新南威尔大学、新西兰奥克兰大学等等）作主题演讲报告，金融危机后更是呼吁在商界推行中华伦理道德。
钟茂森博士的演讲融汇东西方伦理道德、哲学、心理学、医学、太空物理学与金融学等学科，2006年6月，钟博士在山西大同做了题为《八荣八耻——明道德知荣辱》的报告；2009年9月应北京友成文化论坛的邀请，发表了《金融危机的省思和出路——大变局下找寻中国精神》演讲；2009年10月参加中国上海“首届商亦载道”精神启示论坛会议，发表了《中华商业伦理世纪重建之路——道义拯救商业危机》主题演讲，广受好评。另外还有《幸福成功的根基》、《青年应有的美德——孝与戒淫》、《和谐之道，以孝贯通》、《百善孝为先》、《因果轮回的科学证明》、《为什么要学习因果教育》、《华严科学宇宙观》、《大乘佛法的现代科学观》、《二十一世纪所需的道风》、《金融危机里的省思与出路》、《道义拯救危机——中华伦理世纪重建之路》等百余场主题演讲，介绍和推动中华传统圣贤教育，受到热烈欢迎。
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| 目錄：
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前 言
《大学》原文
本经概要
解释名题
统示性修旨趣
一 妙悟之门
直示境观
点示悟修
二 妙修之叙
详示妙修次第
一 的示格物 须从本格
二 详示诚意 必先致知
三 修齐治平
必有次第
第一
心身合释
第二
身家合释
第三
家国合释
第四
国与天下合释
后 记
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| 內容試閱：
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本经概要
《大学》出自于《礼记》第四十二篇，南宋的朱熹把这篇文章单提了出来，成为《四书》第一篇。
这篇文章篇幅不长，朱熹对《大学》的注解，叫《大学章句》，开头有一篇序文，里面为我们谈及《大学》的旨趣，我们看其中两段。
他说到：“夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也。”这一段文字是为我们说明，古代学校教育是怎么一回事。古代学校设立很多的科目，这是讲它们的广。从教育的内容来讲，次第、次序也是非常详尽。教育是什么？是教人如何生活，如何处事、待人、接物，这是教育真正的意思。它的由来是古圣先王力行圣贤之道的心得。我们不要错以为圣贤之道是某一个圣人给我们留下来，规范我们行为的准则。所谓圣贤之道，是每一个人本有的自性性德。
之前我们讲到“四书概要”，给大家说明了“人之初，性本善”的道理。自性本身是纯净纯善的。我们要恢复本性本善，必须通过圣贤教育，把那些本来没有的烦恼习气断除掉，就能让自性的光明、明德显发出来，而止于至善当中。这种教育不能脱离生活，就是在日用平常当中显发本有的自性。古圣先贤是过来人，把修学的心得给我们讲述出来。这些就是他们的日常行为，并不是在日用彝伦之外。“彝伦”，就是我们现在讲的常理。“伦”，特别指五伦关系，五伦关系是常理，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这是伦常大道，都是每天我们所面对的。只要在这五伦关系当中尽到自己的义务，那你就能成圣成贤。这不是民生日用彝伦之外的，全在生活当中，圣学离不开生活，圣学就是生活。过去没有人不学，当世之人是古人，都学习。
学习的目的，这里讲到：“无不有以知其性分之所固有，职分之所当为”，就讲到一个知，一个行。知什么？性分之所固有，这个性分就是自性，五伦十义、伦常大道皆是自性本有的性德，不是从外而来的。所以说难也难，说容易也容易。难是难在你不知，不知，当然你就不会做。可是一旦知道了，那做还不容易吗？就是日常生活，人本来就应该这样生活的。学习圣贤，不是说从外面多增加一点什么，而是把原有的恢复过来就行，就怕你不知，圣贤之道是“知难行易”。也就是你明白很难，觉悟很难，一旦你明白了、觉悟了，你立刻就成为圣贤，那是你职分之所当为。每个人都能成为圣贤，上至国家总统，下至黎民百姓，他只要知道自己的本分，敦睦伦常，尽到自己的义务，守住道德，他也能成圣贤。
孔老夫子的门生里面有富贵的学生，也有贫贱的学生，地位高下悬殊很大。譬如说子贡很富有，子路很贫穷，两个人都成为贤人。而孔老夫子最赞叹的学生颜回并没有地位和财富，反而是最贫贱的。箪食瓢饮，居于陋巷，却是夫子最优秀的学生，也成为圣贤。所以人皆可以成圣贤，孟夫子说得好，“人皆可以为尧舜”，尧舜就是圣贤。因此，“各俛焉以尽其力”，每个人都需要勉力而行之，努力去做到。这个事情不是求人，求人难，这事情是求自己，有什么难的？只要你肯干，没有做不到的。古时候教育的原理，就是告诉我们，人皆可以为尧舜，目的就是让我们成圣成贤，恢复我们性分中所固有的智慧、德能而已。这是“古昔盛时所以治隆于上，俗美于下”的原因。
《礼记?学记》里讲到，“建国君民，教学为先”，这个教学是指圣贤的教育，太重要了。一个国家政权的建立，必须先要用教育，彻始彻终都是要用教育，这样能够让上下和睦，大家都能够安于本分，这也是现在我们追求的和谐社会、和谐世界、太平盛世，只有靠教育才能达到。上古时代的和谐世界，后世比不上。比不上的原因，没有别的，是教育没跟上。我们看中国历史，上下五千年，凡是一个历史时期当中，帝王重视教育的那个时代，必定是太平盛世；忽略教育，甚至把教育打翻在地。最明显的，是秦朝焚书坑儒，导致王朝短命，天下大乱。所以朱夫子第一段就告诉我们，古代圣哲教育的原理以及重要性。
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