新書推薦：
《
存在与结构：精神分析的法国转向——以拉康与萨特为中心
》
售價：HK$
52.8
《
生成式人工智能：AIGC与多模态技术应用实践指南
》
售價：HK$
108.9
《
石油帝国的兴衰：英国的工业化与去工业化
》
售價：HK$
97.9
《
古典的回響：溪客舊廬藏明清文人繪畫
》
售價：HK$
437.8
《
根源、制度和秩序：从老子到黄老学（王中江著作系列）
》
售價：HK$
121.0
《
索恩丛书·北宋政治与保守主义：司马光的从政与思想（1019~1086）
》
售價：HK$
75.9
《
掌故家的心事
》
售價：HK$
85.8
《
农为邦本——农业历史与传统中国
》
售價：HK$
74.8
|
| 編輯推薦： |
（1）哲学大师冯友兰文章精选集，大家小书，重温中国哲学经典内容，领略丰富的思想能量。
（2）从“哲学家冯友兰”文章中找到智慧；从中国哲学中找到为人处事的原则和智慧；从哲学角度找到精神力量。
（3）一场与哲学家的对话；一位“教育家冯友兰”的淳朴教导、一位“老者”跨越时空对谈。
（4）哲学并不深奥遥远，而在空气之中，而在生活之中，从随笔文章中一点点渗入，深入浅出，享受阅读、哲学与思考的趣味。
|
| 內容簡介： |
|
“冯友兰与青年谈心”系列之命运解读篇。本书是著名哲学家冯友兰散文小品文精选。命运是什么；人生意义又如何体现；理想人生又该是如何？本书从哲学角度，解答众多不是问题的问题。本书既谈命运、人生意义、理想人生等，更多是哲学家对于人生具体情景，以及个体问题的思考与讨论。在其哲学研究的基础上，行文深入浅出、逻辑严谨；部分内容由其经典演讲整理而来，提纲挈领、幽默风趣；对人生重大问题，给出具体而实际的建议。本书是很好的中国哲学入门书，多读几遍其意自现，使人变得更理智与通透，产生积极且深远的影响。
|
| 關於作者： |
|
冯友兰(1895-1990)中国哲学家。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年赴美留学，师从美国哲学家、实用主义的集大成者约翰·杜威，获得哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授，后任西南联大教授兼文学院院长、清华大学校务会议临时主席、北京大学哲学系教授。其学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的\桥梁”，也是我国20也纪极负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为“现代新儒家”。
|
| 目錄：
|
论命运/001
人生的意义及人生中的境界（甲）/008
人生的意义及人生中的境界（乙）/012
宇宙及人在其中之地位/019
哲学与人生之关系（甲）/030
哲学与人生之关系（乙）/036
理想人生/044
儒家哲学中的理想人生/062
觉解/074
境界/102
天地/131
才命/175
死生/207
|
| 內容試閱：
|
论命运
市上有许多所谓“大哲学家”也谈命运，不过 他们所谈的命运是指“先定”，既有“先定”，就 有人要“先知”它，以便从中获利。例如预先知道某种物品将要涨价，就大量买进，便可赚钱；知道 某种物品将要跌价，就去卖出，便不亏本。因此得大发其财，无怪“大哲学家”们都生意兴隆了。
其实“先定”是没有的，即使有，也无用先知。如果有先定的命，命中注定你将来要发财，到 时自然会发财；命定你要做官，将来自然做官；命定了将来要讨饭，自然要讨饭。先知了也不能更改，不能转变，又何必要预先知道呢！
我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来，“节遇”是无意中的遭遇。这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇。遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。
譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。 命和运不同：运是一个人在某一时期的遭遇， 命是一个人在一生中的遭遇。某人今年中了特种奖券，是他今年的“运”好，但是他的“命”好不好，还不一定，因为他将来如何尚不得而知。在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。
普通所谓努力能战胜“命运”，我以为这个“命运”是指环境而言。环境是努力可以战胜的， 至于“命运”，照定义讲，人力不能战胜，否则就不成其为“命运”。孟子说：“知命者不立乎岩墙之下。”如果一座墙快要倒了，你还以为命好，立在下面，因而压死，都是活该，不能算是知命。又如逃警报，有人躲在一个不甚安全的地方，不意炸死了，这是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能战胜的遭遇才是命运。
人生所能有的成就有三：学问、事功、道德， 即古人所谓立言、立功、立德。而所以成功的要素 亦有三：才、命、力，即天资、命运、努力。学问的成就需要才的成分大，事功的成就需要命运的成分大，道德的成就需要努力的成分大。
要成大学问家，必须要有天资，即才。俗话说：“酒有别肠，诗有别才。”一个人在身体机构上有了能喝酒的底子，再加上练习，就能成为一个会喝酒的人。如果身体机构上没有喝酒的底子，一喝就吐，怎样练习得会呢？作诗也是一样，有的人未学过作诗，但是他作起诗来，形式上虽然不好， 却有几个字很好，或有几句很好，那种人是可以学作诗的，因为他有作诗的才。有的人写起诗来，形式整整齐齐，平仄合韵，可是一读之后，毫无诗味，这种人就不必作诗。一个人的才的分量是一定的，有几分就只有几分，学力不能加以增减。譬如写字，你能有几笔写得好，就只能有几笔写得好。学力只不过将原来不好的稍加润饰，使它陪衬你的好的，它只能增加量不能提高质。不过诸位不要灰心，以为自己没有才，便不努力。你有才没有才，现在还不晓得，到时自能表现出来，所谓“自有仙才自不知”，或许你大器晚成呢！既有天才，再加学力，就能在学问上有成就。
至于事功的建立，则是“命运”的成分多。 历史上最成功的人是历朝的太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他绝不会成功。学问是个人之事，成功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。
道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台， 不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。”终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。
有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家；命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的。孔子和孟子的成为圣贤，和他们的才干没有关系。王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就 需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。
原载1942年11月29日昆明《中央日报》
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
