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| 編輯推薦： |
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本书不仅按照历史脉络介绍了中国古代各种器物的起源与发展流变，涵盖陶器、青铜器、漆器、服饰、金银器、瓷器等九大门类，还涉及许多考古以及工艺美术史的相关知识，内容全面且丰富。
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| 內容簡介： |
这是一部介绍中国古代物质文化的学术普及读本。
作者用散文化的笔调，分门别类地介绍了陶器、青铜器、砖瓦、漆器、石雕、玉器、服饰、金银器、瓷器等极具代表性的中华文物，讲述它们的诞生与发展演变，及其产生和流行的原因，从器物的角度展现了中华文化几千年的血脉绵延与灿烂辉煌。
全书除深入阐述中华文物与考古，还透过器物呈现出中华上下五千年璀璨的历史与深厚的文化以及中国工艺美术史的流变。此外，全书配有300多幅珍贵的美器图片，因名见物，以物正名，中华器物之美与文化之美交相辉映。
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| 關於作者： |
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王川，1947 年生。中国作家协会会员、中国美术家协会会员。“当代江苏文化名人”。镇江高等专科学校终身教授。出版有《敲得响的风景》《三国宴》《白发狂夫》等二十余部著作。同时创作有九千多平方米的壁画，先后在罗马尼亚、日本、新加坡、马来西亚与国内举办过十二次个人画展，在中国现代文学馆举办过“王川文学美术作品展”。曾获“人民文学奖”提名奖、“紫金山文学奖”、“全国首届壁画艺术大展佳作奖”、 罗马尼亚胡内多阿拉省议会颁发的“最高成就金奖”等二十多项奖项。
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| 目錄：
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千年陶史 狞厉之美髹漆彩绘秦砖汉瓦美石为玉石雕石刻锦绣华服金器银具瓷器釉彩
后 记
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| 內容試閱：
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虽然中国古代的服饰是以宽袍大袖为主体，但根据出土的文物来看，商周时的人，即使是上层的贵族，穿着的也并非全然是宽袖。妇好墓中有几件小小的玉人，都是窄袖的长袍，腰间系有腰带，正中下垂着黼。周代的一些男服也多是窄袖的长袍，襟从领口斜向右方，然后从腋下垂直到边，衣服的边叫“裾”，这种长袍的裾是直的，所以叫直裾深衣。衣服的长短曾经被作为判定一个人社会地位高低的标准之一，宽袍大袖被认为是一种权威的象征，衣长的人地位必高。有人认为古代凡“长衫党”就是上层人士，穿衣齐膝的“短衫党”就是平民庶人，但也未必如此，至少在周代时不是如此。汉画像石上出现的好几位古代帝王神农、后稷、夏禹都是小袖短衣的打扮，他们的身份并不低。周代的服装已经十分华丽，无论宽窄袖子的长袍，上面都附有纹饰，前期是彩绘，后期是印花，到了战国时期出现了刺绣。
衣服也称装束，也就是说，除了服装之外，还要有束，束指系带。由于深衣的长袍大袖，腰间须有腰带扎住，才能行而有致，不至于散漫无形。这时的服装都没有纽扣，腰带起着很大的作用，因而很多要人都在上面系上若干佩饰，有玉制的璧、璜、珠、管，也有丝绦和璎珞，后来发展出带钩，品种十分繁复，都是因腰带而起的。腰带一般用丝织成，柔软易系，打成结挽在正中，带的末端可以串上璎珞或是流苏，起着装饰作用。这种丝带叫大带，也叫绅带，百官上朝时，可以在绅带上插笏板，后引申为绅士，即具备了系绅插笏身份的士才能跻身上层贵族。甘肃灵台出土的一件西周玉人在腰间束了很多道腰带，这是一种显示高贵的装束。另一种腰带是用皮革制成，也可以用来系服插笏，名叫革带。革带由于质地坚硬，可以附加许多硬质装饰品，如金银珠宝之类，但革带不能系，两头用钩连接在一起，这样就出现了带钩，这种带子又叫钩络带。钩络带是从胡地传入的，是胡物，因此当时的带钩有“鲜卑”“胥纰”等名称，都是胡语。钩络带的作用也很大，不仅可以供插笏，还可以佩剑、佩刀、佩印、插镜或挂其他饰物，它曾在西周到汉末时流行了好几百年，直到魏晋南北朝后，被一种新出现的蹀躞带所替代。
区别于直裾深衣的，还有曲裾深衣。这种衣袍的裾在身体上呈曲线形，相比起直裾来富有变化，好看多了。曲裾深衣的做法是采用了“续衽钩边”的方法而做成的。传统的直裾深衣一般是在下摆开衩，裾到了直边就结束了，而曲裾深衣是把左边的衽加长，形成三角形，穿时绕过后背，把末端的尾搭到左侧，再用宽的腰带系扎。这样一来，裾会在身体上形成复杂的曲线，如同绕行而上的山间道路，富有变化。与之相适应的，是这种曲裾深衣的两袖也做成宽袖束口的弧线形，从而增加了衣服的变化，具有一种飘逸感，衣袖下摆膨鼓，看上去更美观。曲裾深衣出现在战国时期的楚国，在长沙楚墓的帛画和木俑上都可看到，足证这已是当时非常流行的时装了。也有一种相对简单的曲裾深衣，它的裾并不绕到身体前面来，只是在下摆形成一条斜斜的线，打破了服装的平和直，具有一种动势，也非常好看。
曲裾深衣到了汉代发展成一种绕襟深衣，它所续的衽，也就是加长的部分要比曲裾的更长，所耗的衣料也更多，在身体上重重裹缠，把腰肢裹得很紧很细，以致衣裾有好几层露在外面，增加了美观度。为了避免缠绕的衣襟松散，多在腰间用一条绸带系扎紧，这样更显出身材的婀娜纤细。从出土的汉代着衣木俑上的装束来看，都是身着紧身而多层的绕襟深衣，或许这是汉代崇尚能作掌上之舞的赵飞燕而流行的时尚之风所致？
在衣服上加边，这是中国服装特有的做法。衣服多用丝麻等软质的材料来做，在外沿和边缘部位最易磨损，古人为了加固，就在边沿部位包以布条，使其厚实耐磨，久而久之就形成了特意加上的饰边。这种饰边不仅具有加固的功能，而且对于衣服的主色起着一种辅助和衬托的作用。衣边的材料往往更加考究，更加华丽，有的用纹绣，有的用织锦，有的用彩绘，有的用皮革，还有的缀上若干珠宝，从而成为一道美丽的风景。如果没有这些衣边，无论是直裾深衣还是曲裾深衣之间的区别都不会太大，然而正是这些衣边突出了衣裾的不同走向。中国服装的衣领非常讲究，它用硬质材料制作，高高地在人的脑后耸起，既使人的颈部舒服适意，也衬托了人的身份，显示出一种高贵感。中国服装对边沿的重视，使得异色的边也具有了一种结构上的意义，令人不敢小觑了。
二、冠冕堂皇
冠冕是表明人身份的重要装饰。冠冕的本意都是指帽子，但冕却并非是普通的帽子，而是帝王所戴的帽子，后引申为以冠冕为代表的一种服饰制度。按照礼仪规定，凡戴冕者必穿着冕服，这就是冕服制。冠的发明可能是出于古人对动物的一种模仿，古人羡慕鸟类头顶有高耸的美丽羽冠或是动物有角，便制作了冠。冠的形式有多种，人人都可戴冠，但冕却只能供帝王戴，并且是他们参加重大祭祀典礼时所戴的礼冠。史载“黄帝造冕垂旒”，但无从考证，因为在甲骨文中尚未见有“冕”字，但是“冕服制”却是从西周时就确定下来的，孔子曾说“服周之冕”。
冕冠是古代的一种皇冠，在圆筒形的帽顶上平放着一块长长的冕板，板的前部为圆的，后部为方的，寓意“天圆地方”，这块冕板叫綖。綖的宽度为7寸（约23厘米），长1尺2寸（约40厘米）。 被做成前低后高状，寓意是身为帝王者，未免会因位高而有骄矜之气，因而要求他能够低下綖板来俯视下属。綖的两端要垂下若干用彩线穿缀成串的珠玉，这叫冕旒。冕旒是区分人物尊卑贵贱的重要物件，不同身份的人其质地和数量都有区别。皇帝用十二旒，每串旒上穿有十二颗玉珠，质地是白玉；三公诸侯用七旒，青玉为珠；卿大夫用五旒，黑玉为珠。不能随便造次越矩。旒的长度要下垂至颔，在脸部形成一道遮面的珠帘，不让别人看到帝王的面孔，也具有蔽明的作用，要求王者不视非、不视邪。冕为黑色，里面用红绿两色贴边。冕冠的两侧各开一孔，可供玉笄插入，把冕冠固定在发髻上。在玉笄露头的两端，拴着一条丝带，在丝带正对两耳的地方，各系上一颗珠玉，俗称为“充耳”，也称“瑱”。充耳遮住耳孔，示意戴冕冠的王者不要听信谗言，后来产生了成语“充耳不闻”。“充耳不闻”最初的意思是要人不要轻听谗言坏话，而不是要人成为听不进话的假聋子。
古制凡戴冕冠者，都必须穿冕服。冕服是大礼之服，在重要的礼仪场合必须穿。这种冕服就是上衣下裳，颜色是上黑下纁。纁是一种朱红色，用它来代替“上玄下黄”。在冕服上要绘上代表天子威仪的十二纹章，上衣用绘，下裳用绣。此外，冕服还要在腰间垂蔽膝，戴佩绶，穿赤舄，手执玉圭，这样的打扮真正是威风凛凛，卓然出众，宛若天之骄子，从此就形成了一整套的礼仪服饰制度，自周至明，延续了两千多年。
古时帝王不着素服，身上的颜色和图案都必须有象征意义。“上玄下黄”象征天地之色，天色未曙之时是黑色的，所以为玄；地是黄土的，为黄色，但黄染料会褪色，又演变成了朱红色，叫 。这两种颜色搭配在一起，即使不说它们的象征意义，也是漂亮的，因为黑、红都是色彩学上的极色，搭配在一起，无有不佳。舄是古代一种复底鞋，是帝王穿的鞋。舄有两种，一为赤舄，一为黑舄，帝王在平常可穿黑舄，但在着冕服时必须穿赤舄。舄的形状如一只船，顶端高高翘起，形成分叉，这是为了防止拖曳及地的衣裾被鞋踩住跌倒而设计的，衣裾被拦在高高的舄沿后，便于行走。
芾的存在似乎毫无意义，没有实用价值，但它是最古衣服的遗存，是远古人的遮羞布，人们在穿上衣服之后，还不忘其祖，把它移到了衣服的外部，是为挡股之衣，因为垂在膝前，所以又得名为蔽膝。芾字从草，最初可能是用草做的，以后又称韠，改以韦（即熟皮）制成，所以从韦。称它为赤芾，当然是红色，彩绘上龙、火和山这三种图案，用革带系在腰间并垂之于膝前，长度不及裾。天子束腰的带有多种名称，有的叫革带，有的叫大带，有的叫佩绶，上面可系各种佩物，以示尊严。
冕服上要有图案，这种图案不是随随便便的花花草草，而是有严格规定的，因为它具有象征意义。天子专用的冕服图案叫十二纹章，《尚书经》中记载：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻， 绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。”这里提出的十二种动植物就是帝王服饰上所用的十二纹章，一件冕服上必须要具备这十二种图案，且前六种要彩绘在上衣上，后六种则要绣在下裳上。此外，芾上则要有龙、火和山这三种图案。十二纹章都是具有象征意义的图案，古人认为帝王上承天命，日、月、星辰是最能代表天神的符号，象征着照临光明，俗称“三光之耀”。因此帝王的冕服上要左肩日，右肩月，星辰在其下，表明帝王是代表天来治理人间，肩负着日月星辰的重担。古人以金乌代表日，以蟾蜍或玉兔代表月，外部都是圆形，日色朱，月色银；星辰以北斗为代表，当中以直线相连。
山，象征着帝王统治的江山社稷稳固，取其稳重而镇定的品格，象征帝王安定四方。
龙，能够腾挪变化，象征着帝王能够应机布教而善于变化，也是帝王高贵身份的象征，是他独有的符号。
华虫，是一种雉鸟，因身上有文彩，后引申为帝王有文章之德，多绘成凤鸟，汉以后绘成朱雀形状。
宗彝，是古代祭祀祖先时用的青铜器皿，象征着祖宗留下的基业，取其孝道。多用一对樽形的器物代表，表示有深浅之知。
藻，是一种水草，生于水中，取其洁净，象征着帝王品行冰清玉洁。
火，取其明，表明具有热烈的炎势，象征光明。火焰向上有“率土群黎，向归上命”之意。
粉米，即白米，能够养育人民。而粒米聚成圆形，也象征着帝王具有济养之德。
黼，同斧，一般被画成斧头形状，黑銎而白刃，象征着帝王应该具有果敢的性格，能够决断是非。
黻，图形如两个相背着的“己”字，这是古代的“弗”字，有说是象征着善背恶向善之意，有说是君臣离合之意的，也有说是帝王应该同时听取不同意见的意思。
这十二章纹饰的颜色也有所规定：山、龙为纯青，华虫黄，宗彝纯黑，藻纯白，火纯赤。并且严格规定这十二种纹饰只能为帝王专用，其他任何人不得僭用，违令者甚至会被满族灭门。
这种冕服制始于周朝，到了战国后期，由于周室衰微，七雄纷争，早已不把祖宗规定的礼制放在眼里，因而在冕服的制作上都有所改动，或是弃之不用，或是另作新制。秦始皇时以玄冕为上服，因为周朝尚火，崇朱色；秦尚水，崇黑色。秦灭六国，意即水能灭火，而玄冕是黑色，正符合秦代的仪规。以后的历朝历代，对于周时所制定的这种严格而细致的冕服制，有的采用，有的削减，有的改动，全视当朝的经济和文化状况而定；直到清兵入关，入主中原，因清朝统治者为满族，虽然在礼仪上取法汉族，但在服装上却另有一套，这种浩大的冕服制在流行了两千多年后，终于寿终正寝。
——摘自 《美器——中国古代物质文化九讲》 第五章 锦绣华服
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