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◎编辑推荐
☆ 创造性解读，明智明势。以创新的思维、创新的叙述方式讲永恒的改革主题。紧跟写史、读史、学史大势，汲取当前话语体系中闪耀智慧的部分，古今结合，深入分析历史周期率。
☆ 梳爬史料，抓取重点，助高效阅读。以“跳读”的方式在卷帙浩繁的史料中将中国数千年封建王朝创世、盛世、危世、末世对应兴、盛、衰、亡提炼成春、夏、秋、冬四册，合并同类项，突出重点。
☆ 文学笔法，拓展阅读趣味。以随笔式写法串起严肃史料，融入思考、洞见和一针见血的评论，张弛有度，引领读者轻松走入历史情境中，体会读史兴味。
☆ 批阅十余载，获多方赞誉。聂震宁、马勇、韩志远、白烨、梁鸿鹰、杨少衡、谢咏等史学、文学名家高度肯定、大力推荐。
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| 內容簡介： |
本卷简介：
“夏之卷”着力探究中国历史上“盛世”与“治世”的真相，聚焦于汉武盛世、明章之治、汉和盛世、太康之治等20个历史时期的来龙去脉和治国亮点，考察当时的政治、经济、民生、文化、军事诸方面的政策和实际情形，从丰富的史料中洞幽烛微，从历史的横断面对具体问题加以探究，对盛世与治世的定义、成因、真伪、隐患等做出深入解读。对究竟何为历史盛世，如何才能创造出真正的盛世，给出了自己的答案。
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| 關於作者： |
◎作者简介
冯敏飞，福建泰宁人，中国作家协会会员，已出版历史小说《兵部尚书佚事》《京城之恋》《孔子浪漫史》，散文集《人性?自然?历史》，历史随笔《此去归何处：11位古人退休生活传》等。
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| 目錄：
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◎图书目录
开篇语
追问历史盛世…001
盛世、治世与中兴…005
先秦时代的盛世…007
汉武盛世…014
来龙：“文景之治”…014
最大看点：“独尊儒术”…015
去脉：皇帝的“自我批评”…031
第二章明章之治…036
来龙：“光武中兴”…036
最大看点：巩固西域…038
去脉：汉和盛世…047
汉和盛世…048
来龙：“明章之治”…048
最大看点：平定四边…049
去脉：外戚与宦官之祸…056
第四章太康之治…060
来龙：三国鼎立…060
最大看点：灿烂的文化…062
去脉：“八王之乱”…067
第五章元嘉之治…072
来龙：再现春秋战国…072
最大看点：璀璨而悲沉的文化…075
去脉：子孙大逆不道…079
第六章永明之治…083
来龙：“禅让”而来…083
最大看点：文化昌明…085
去脉：“禅让”而去…090
第七章天监之治…093
来龙：又见“禅让”…093
最大看点：“文物之盛，独美于兹”…095
去脉：自毁盛世…099
第八章开皇之治…104
来龙：天下来之不“义”…104
最大看点：制度改革创新…107
去脉：养老鼠咬麻袋…118
第九章永徽之治…122
来龙：“贞观之治”…122
最大看点：疆域创全唐之最…125
去脉：“武周之治”…129
第十章武周之治…131
来龙：“永徽之治”…131
最大看点：四边有惊无险…135
去脉：“开元盛世”…138
第十一章开元盛世…139
来龙：三让天下…139
最大看点：尊孔崇儒…142
去脉：“安史之乱”…149
第十二章长兴之治…156
来龙：乱世英雄…156
最大看点：“粗为小康”…159
去脉：亲子、养子与半子…165
第十三章咸平之治…169
来龙：“烛影斧声”…169
最大看点：“以养民务穑为先”…171
去脉：“仁宗之治”…180
第十四章仁宗之治…182
来龙：“咸平之治”…182
最大看点：改革与创新…183
去脉：强扭的瓜…197
第十五章大定之治…200
来龙：被迫篡位…200
最大看点：节用安民…201
去脉：“明昌之治”…208
第十六章明昌之治…210
来龙：“大定之治”…210
最大看点：加速汉化…211
去脉：“金以儒亡”…214
第十七章乾淳之治…220
来龙：“建炎中兴”…220
最大看点：和外安内…221
去脉：不孝之子…231
第十八章永乐之治：耀武扬威…234
来龙：“靖难之役”…234
最大看点：郑和下西洋…237
去脉：“仁宣之治”…242
第十九章仁宣之治…243
来龙：“永乐之治”…243
最大看点：“安民为福”…245
去脉：第三次宦官时代…249
第二十章隆庆之治…252
来龙：皇帝“罢工”…252
最大看点：除弊安边开海禁…255
去脉：“万历中兴”…262
小结历史盛世的若干特征…263
中国历史盛世一览表…282
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| 內容試閱：
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◎内文节选
欢迎阅读《盛世与治世：撩开20个历史盛世的面纱》
追问历史盛世
千百年来，中国人有着非常强烈的“盛世情结”。但对于所谓“盛世”往往存在两种极端看法，有些人因推崇它而过度美化，有些人则认为虚构过多而嗤之以鼻。即使是“康雍乾盛世”，也是争议很大。中央民族大学教授、清史专家姚念慈说：“清前期是否出现过‘康乾盛世’，是一个见仁见智的
话题，应该有不同的陈述和不同的标准。”姚念慈还进而认为“有意识地积极营造出一个当时的‘盛世’，其最初出发点乃是满族统治者的政治需要”，而“‘盛世’这个词本身带有很浓厚的封建意识的味道和明显颂扬的主观色彩。今天我们论述历史，是否一定要沿用‘盛世’这样的字眼，也值得考虑”。但国内清史学界执牛耳者、清史编纂委员会主任戴逸持论则截然相反，他宣称：“康雍乾盛世是中国历史上发展程度最高、最兴旺繁荣的盛世。”
说实话，对康乾盛世，我也曾长期持否定态度。但“随园在几十年的时间内没有出过一桩刑事案件”，这件事情改变了我的看法。我知道随园是袁枚在江宁（今江苏南京）的私家园林，清代江南三大名园之一，他还在那里写过著名的《随园诗话》《随园食单》，但我不知随园四面无墙，且几十年不曾失盗。
随园真的无墙而长期无盗吗？我费了好大一番功夫，才基本弄清原委。随园在袁枚接手之时，“园倾且颓弛……百卉芜谢，春风不能花”，袁枚遂大加修整，“随其丰杀繁瘠，就势取景”。他得意地炫耀造园艺术：“山起伏不可以墙，吾露积不垣，如道州城，蒙贼哀怜而已。” 原来，“蒙贼哀怜”系事出有因，有些无奈。袁枚便洒脱些，既然“ 不可以墙”便索性不墙。但袁枚题为《山居绝句》的诗写道：“万重寒翠荡空明，四面红墙筑不成。十丈篱笆千竿竹，山中我自有长城。”这表明他的随园虽然没筑墙，但植有长城似的篱笆，用以防卫，而不是完全敞开。
近来读叶兆言《南京传》，发现这其中还有更深远的社会历史原因。叶兆言在该书中写道：大家不会想到，自孙吴定都南京，经历了东晋和刘宋，已经有过三个王朝的古城南京，它的城墙一直都是以竹篱围城。说起来很可笑，那时候整个城市看上去，就仿佛是一座巨大的竹寨。
正如叶兆言所担心的：“一个由竹篱笆围起来的城市，它的安全性显然是可疑的。” 当时的南京城差不多是开放的。后来，朱氏大筑城墙，才不再开放。袁枚的随园竟然完全对外开放，游人如织，自由往来。袁枚在门联上写道：“放鹤去寻山鸟客，任人来看四时花。”如果是在现代，里外保安不知要配多少。须知道，我们福建历史上有些大户人家不仅得筑墙，有好些筑成土堡，或方或圆，又高又厚的墙上布有枪眼，跟战争时代的碉堡相差无几。随园植个篱笆就能几十年安然无恙，令我好生羡慕。
袁枚的绝招是多设耳目并重点监控有前科的盗贼、恶少。
袁枚是个很要面子的人。他我行我素，离经叛道，不奉理学也不信佛，在随园办诗歌培训班先后招了50 多名女弟子，把一些正人君子与卫道士气坏了，恨不能弃之如屣。新任太守刘崇如像他父亲一样“ 神敏刚劲，终身不失其正”，传言他想要驱逐伤风败俗的袁枚，所以人们闻风而来送行。然而，袁枚有靠山，也就是他的世交尹继善，其为两江总督。尹总督“ 力而止”，所以才只闻雷声没见雨。至于袁枚10 年后说此事“ 无风影”，王英志认为“ 乃是维护自己名声”。不难想象，为维护自己的名声，随园即使遭盗，袁枚恐怕也是不愿承认的。孙星衍追记袁枚为官善治的几个事例之后，紧接写道：“迄枚侨居江宁，山无墙垣，数十年盗贼不忍攘其什物者，其得民如此。” 袁枚自言“蒙贼哀怜”那是他的初衷，孙星衍这里说“数十年盗贼不忍攘其什物”则是“盖棺论定”。之所以拿这事做文章，孙星衍是为了突出袁枚为官得民心，连盗贼都被感动，柯平则是要说明：“ 凭他跟当地一把手尹继善的交情，以及将市县长当下人使唤的骄横，谁敢去惹他啊。” 看来，不墙而不失盗这事确有几分真实可信。
文人招女弟子之风始于明代，以随园女子诗歌培训班影响最大。其学员主要是官吏之妻女，也有普通良家女子，甚至有贫家女子。如汪玉轸，出身商家，10 岁父亡，靠女红谋生，嫁无业游民，丈夫却长年外出不归，她独自养5 个儿子，却仍然坚持学诗。学者王英志评述：这个时期虽为乾隆盛世后期，社会开始走下坡路，但百足之虫，死而不僵。特别是女弟子所生活的地区乃是太湖流域为中心的江南富庶地区，农业生产、手工业生产水平仍很高，尤其是商品生产的发展，带来城镇经济的繁荣，社会也基本安定，市民生活尚可温饱。这都促进了文化、教育的发达，激发了人们的文化需求。
袁枚是一面立体镜，如实而生动地照映出了那个时代政治、经济、文化及社会生活的细节。虽然其“ 氏族非小草”，但是到他这一代已经“ 家徒四壁，日用艰难”，出门“ 受尽饥寒”，赴京赶考得靠他人赞助。这样一个穷酸书生，为官没几年就有如此豪奢的私园，并如此自由地享受，最后寿终正寝，应该能证明那时社会诸多方面都是相对比较好的。由此，我觉得该正视“盛世”，并开始十年如一日地追寻历史盛世的真相。
盛世、治世与中兴
据中国社会科学院历史研究所所长、博士生导师卜宪群考证，“盛世”一词出自东汉。 盛世是历史概念，也是文化概念。卜宪群指出：“盛世”一词虽然出现较晚，但早在“盛世”一词出现前，已有“治”“治理”“治世”等政治文化概念。不晚于春秋时期，思想家、政治家、史学家已使用这些概念作为国家管理的一种方法或国家治理的理想状态，指称某些历史时期。治世：对于“治”，《辞海》注释：有秩序，安定。与乱相对。如：大治；治世。《孟子》：“之下之生久矣，一治一乱。”卜宪群说：做到“ 治”或“ 治理”的时期，就是治世。治世与盛世的含义基本一样。“ 盛世一定是治世，治世则是盛世形成的基础与表现。”《辞源》也释“治”与“乱”相对，并进一步解释：“特指政治清明安定。”《辞源》还有“治世”词条注释：（一）治平之世。《荀子》：“受时与治世同，而殃祸与治世异，
不可以怨天，其道然也。”《礼乐记》：“是故治世之音，安以乐，其政和。”（二）犹言治国。《商君书》：“治世不一道，便国不必法古。”“×× 之治”即“×× 治世”，中国人早在2000 多年前就开始盼
治世、盼盛世。中兴：“兴” 即兴旺， 关键是“中” 字。《辞源》释“中兴”：“ 由衰落重新兴盛”，指国家由衰退而复兴，中途振兴，转衰为盛。
我尝试将中国历史上凡有盛世之誉的时期全面梳理了一遍，总共43 个，其中被冠以“盛世”的6 个、“治世”22 个、“中兴”15 个。有的叫法较特殊，如“贞观遗风”“仁宗盛治”等。有的将两个合并，如“永乐盛世”与“仁宣盛世”并为“永宣盛世”。有的冠名不一，如“太康之治”也称“太康盛世”，“开元盛世”也称“开元之治”。我这里只是大致梳理。既然有不同之称，在命名者心目中肯定有所偏颇。乍一看，似有高下。最终以“盛世”涵盖“治世”与“中兴”，“盛世”的含金量显然最高。“中兴”是衰退之后的复兴，显然最弱。然而，从实际来看，“贞观之治”在国人的心目中显然最好，而“康乾盛世”则最具争议。命名方式有不同。一般以帝王庙号命名，如“成康之治”用的是成王与康王的庙号；也有年号与庙号同时用的，如“咸平之治”又称“ 真宗之治”，“ 仁宗之治”又称“ 嘉祐之治”。用年号的，一般一个帝王只用其中一个，也有用两个的，如“庆历、嘉祐之治”。涉及两个帝王一般用每人庙号一个字，“康乾盛世”涵盖康熙、雍正、乾隆3 任，所以也称“康雍乾盛世”。
历史上的盛世不是统一组织评选，或者由某位专家学者一次性挑选。相反，盛世数目和名称在不同人眼中结论很不同，众说纷纭。既然连名称都不是统一的，我也就斗胆以一己之见取舍、评判了。
43 个盛世由54 位帝王创造，其中2 人同创的9 个，3 人共创的一个，33 个属单独一人。一般来说，一个盛世指一个或两个帝王整个任期，从继位到驾崩，哪怕其间相当一段时间由他人摄政，或者后期昏庸，也忽略不计。但有例外，如“开元盛世”因为发生“安史之乱”之后不好继续算盛世，“康乾盛世”则因前有“三藩之乱”有人认为不好算，不过也有计算他们在任全期的。
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