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| 編輯推薦： |
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本书是在宜昌市委、市政府对于未来宜昌的文化建设，提出了新的战略定位与战略思路，那就是要让屈原成为宜昌永恒的文化地标，将宜昌打造成屈原文化的权威阐释地、标准制定地、活动聚集推广地。宜昌市委市政府提出：“要带着强烈的责任感、使命感和深厚情感，把传承发展屈原文化作为城市品牌战略来抓”。高扬屈原精神，是每一个宜昌人的历史责任与当代使命。因此，2022年3月18日，为认真落实宜昌市委的部署和安排，宜昌市炎黄文化研究会宜昌名人文化研究学术委员会，组织编写了文化专著《我们的屈原》。并提出：要求围绕屈原深固难徙的爱国情怀、哀民多艰的民本思想、上下求索的实干精神、洁身自好的清白节操，以及流传民间的屈原故事展开文本写作，出精品，代表宜昌形象。
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| 內容簡介： |
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《我们的屈原》分为“爱国先贤”（作为爱国者的政治家屈原）、“浪漫诗人”（作为具有家国情怀的浪漫主义诗人屈原）、“屈子传说”（来自民间的屈原故事传说）三辑。这本文化专著思想健康、视角独特、文笔流畅。在创作过程中严格把关，创作成册。 本书是在宜昌市委、市政府对于未来宜昌的文化建设，提出了新的战略定位与战略思路，那就是要让屈原成为宜昌永恒的文化地标，将宜昌打造成屈原文化的权威阐释地、标准制定地、活动聚集推广地。宜昌市委市政府提出：“要带着强烈的责任感、使命感和深厚情感，把传承发展屈原文化作为城市品牌战略来抓”。高扬屈原精神，是每一个宜昌人的历史责任与当代使命。因此，2022年3月18日，为认真落实宜昌市委的部署和安排，宜昌市炎黄文化研究会宜昌名人文化研究学术委员会，组织编写了文化专著《我们的屈原》。并提出：要求围绕屈原深固难徙的爱国情怀、哀民多艰的民本思想、上下求索的实干精神、洁身自好的清白节操，以及流传民间的屈原故事展开文本写作，出精品，代表宜昌形象。
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| 關於作者： |
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杨力，笔名力人。男，1966年7月2日出生于湖北省枝江县顾家店镇长岭岗村。1983年高中毕业于枝江县顾家店中学，当年7月参加全国高考，考入宜昌地区财贸中等专业学校。1989年6月，经过三年时间的自学考试，取得中南财经大学工业经济系企业管理专业专科文凭。2002年参加全国成人高考，考入三峡大学汉语言文学系，2005年本科毕业于三峡大学汉语言文学专业。 1985年7月，杨力从宜昌地区财校毕业后分配至宜昌地区行政公署财政税务局工作。1992年3月，宜昌地市合并后到宜昌市财政局工作。历任宜昌市财政局副主任科员、副科长、副主任等职务。1997年加入中国共产党。2011年4月，通过竞争上岗，被宜昌市财政局党组任命为宜昌市注册会计师管理中心主任。 2018年7月，任宜昌市财政局金融科科长、一级主任科员，宜昌市注册会计师管理中心主任。 2019年6月—现在，任宜昌市财政局会计科（与注册会计师管理中心合署办公）科长、一级主任科员。
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| 目錄：
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序一 讲好屈原故事 助力创建典范……………………………………《我们的屈原》编辑委员会
序二 “屈子何由泽畔来”…………………………………………………………………… 吴卫华
美术作品 《天眼》……………………………………………………… 周吉荣 杨山河 王 霖
美术作品 《秭归夏橙》……………………………………………………………………… 孙才清
美术作品 《屈乡风景》……………………………………………………………………… 朱少尤
爱国先贤
书法作品……………………………………………………………………………… 周德聪 （2）
美术作品 《楚歌》………………………………………………………………… 郑 军 （4）
屈原的爱国情怀……………………………………………………………………… 刘开美 （6）
屈原的廉洁思想……………………………………………………………………… 郑承志 （9）
书法作品……………………………………………………………………………… 王祖龙 （16）
穿越屈原的乡愁……………………………………………………………………… 龙会忠 （18）
屈子的婞直…………………………………………………………………………… 王志强 （20）
问天…………………………………………………………………………………… 张楠宜 （22）
中国文化的精神巨雕………………………………………………………………… 谭家尧 （24）
楚魂——人神乃与天地合兮………………………………………………………… 袁展蓉 （27）
在屈乡参拜求索精神的“舍利子”…………………………………………………江东瘦月 （30）
醒者的高贵——我对一座丰碑的仰望……………………………………………… 朱光华 （33）
美术作品 《三闾大夫》…………………………………………………………… 万丰华 （36）
屈子…………………………………………………………………………………… 程振华 （38）
屈原随感……………………………………………………………………………… 陈世昀 （40）
谁是屈爹爹的贴心小棉袄…………………………………………………………… 元 辰 （42）
忠心爱国学屈原……………………………………………………………………… 李广彦 （45）
政场失意孕育出爱国诗人…………………………………………………………… 汪晓唯 （47）
屈子的忠魂…………………………………………………………………………… 胡祖义 （49）
屈原之死……………………………………………………………………………… 黄艳铃 （52）
读懂屈子……………………………………………………………………………… 李刘萱 （54）
屈原的突围…………………………………………………………………………… 沈定坤 （56）
向一个人的自沉致敬………………………………………………………………… 郑 鸿 （59）
屈原的爱国心………………………………………………………………………… 许一跃 （62）
此路唯一……………………………………………………………………………… 王 洁 （64）
不屈的灵魂…………………………………………………………………………… 郑 杨 （66）
永远的屈原…………………………………………………………………………… 胡庆军 （68）
端午追思……………………………………………………………………………… 袁传宝 （71）
用酒泡诗歌钓屈子魂灵……………………………………………………………… 尹 展 （74）
告慰屈子魂灵………………………………………………………………………… 田桂香 （76）
屈原之殇……………………………………………………………………………… 施 谦 （78）
刀笔史诗铸精神……………………………………………………………………… 张玉东 （80）
书法作品……………………………………………………………………………… 宋卫东 （82）
屈子之歌……………………………………………………………………………… 烟 花 （84）
屈原诗歌中的廉洁思想……………………………………………………………… 徐爱清 （87）
浪漫诗人
浪漫源头寻屈原……………………………………………………………………… 韩永强 （92）
走进乐平里…………………………………………………………………………… 甘茂华 （95）
美术作品 《河梦远游》…………………………………………………………… 杜大江 （98）
乐平里的雨………………………………………………………………………… 温新阶 （100）
凤凰山联想………………………………………………………………………… 李华章 （103）
楚辞的江山之助…………………………………………………………………… 彭红卫 （105）
书法作品…………………………………………………………………………… 金 强 （108）
拷问乐平里………………………………………………………………………… 张学元 （110）
屈原庙……………………………………………………………………………… 周凌云 （113）
屈原沱……………………………………………………………………………… 韩玉洪 （116）
屈原赋……………………………………………………………………………… 熊 平 （119）
第一诗人…………………………………………………………………………… 朱白丹 （121）
浩荡之宇宙，悠悠之一人………………………………………………………… 黄家勤 （124）
寻访千年诗魂……………………………………………………………………… 林文钦 （126）
屈子精神千秋不朽………………………………………………………………… 李 新 （131）
春风初度访“屈原”……………………………………………………………… 曹宗国 （133）
书法作品…………………………………………………………………………… 向爱东 （136）
与屈原神交………………………………………………………………………… 刘 艳 （138）
美术作品 《链子崖风景》……………………………………………………… 刘晓明 （140）
汨罗江畔觅屈原…………………………………………………………………… 侯志锋 （142）
江边追忆屈原……………………………………………………………………… 李文毅 （145）
如诗如歌的楚辞…………………………………………………………………… 龙学贵 （147）
屈子，行吟水泽的浪漫…………………………………………………………… 沈定坤 （149）
遥忆旧时屈原祠…………………………………………………………………… 陈毅然 （152）
云想………………………………………………………………………………… 白久年 （155）
无瑕………………………………………………………………………………… 王先清 （158）
遥祭屈原…………………………………………………………………………… 向大梅 （161）
书法作品…………………………………………………………………………… 任晓明 （164）
怀想屈原…………………………………………………………………………… 许登彦 （166）
屈原，回来吧！…………………………………………………………………… 王同尧 （167）
拜见屈原…………………………………………………………………………… 王 芳 （169）
活着的历史………………………………………………………………………… 刘金祥 （172）
汨罗一别…………………………………………………………………………… 曹盈颖 （174）
画家笔下的浪漫诗人……………………………………………………………… 杨 力 （177）
屈子传说
寻声楚吟缓缓归…………………………………………………………………… 汤世杰 （184）
美术作品 《垄上踏歌行》……………………………………………………… 白 可 （194）
南方自然主义的灵魂歌者………………………………………………………… 阎 安 （196）
书法作品…………………………………………………………………………… 万双全 （200）
端午时节话屈原…………………………………………………………………… 贺绪林 （202）
用屈原昭君元素擦亮我们的城市品牌………………………………… 徐 炜 陈华洲 （204）
屈原与昭君同是香溪人…………………………………………………………… 袁在平 （207）
我哥回响屈子归…………………………………………………………………… 杜 鸿 （211）
屈原的“读书洞”………………………………………………………………… 黄荣久 （214）
星耀天河…………………………………………………………………………… 王 猛 （217）
书法作品…………………………………………………………………………… 罗海东 （224）
屈原与汨罗江……………………………………………………………………… 李 浩 （226）
寻芳汨罗江………………………………………………………………………… 刘青洺 （229）
三峡壮兮诗人归…………………………………………………………………… 房春桥 （232）
屈原故事三则……………………………………………………………………… 林文楷 （235）
美术作品 《屈原故事三则》…………………………………………………… 杨柳之 （238）
屈原精神 光争日月………………………………………………………………… 张天一 （240）
又是一年端午时…………………………………………………………………… 吴德纯 （243）
一见钟情，两情相悦……………………………………………………………… 吴婷梅 （246）
孤影傲立何可追…………………………………………………………………… 李晓梅 （249）
书法作品…………………………………………………………………………… 杨千石 （252）
粽子余温…………………………………………………………………………… 魏以进 （254）
《橘颂》绝唱传千古……………………………………………………………… 李雅靓 （257）
屈原的“私房菜”………………………………………………………………… 彭定新 （260）
生命的加持………………………………………………………………………… 张 雷 （263）
遇见屈原…………………………………………………………………………… 杨 芳 （265）
香溪河畔的龙珠…………………………………………………………………… 彭海文 （267）
崇敬屈原…………………………………………………………………………… 田 鑫 （269）
在陵阳山区寻觅屈原履迹屐痕…………………………………………………… 王熙政 （271）
二千三百年的记忆………………………………………………………………… 赵文静 （273）
走在屈原走过的路上……………………………………………………………… 熊先春 （274）
屈问…………………………………………………………………………………上官婉儿 （277）
屈原“人生观”的时代影响……………………………………………………… 刘孟珂 （279）
科学传承屈原文化………………………………………………………………… 张志善 （281）
传说与祭祀——关于屈原的最后一天…………………………………………… 刘 剑 （283）
后记
在乐平里寻找“我们的屈原”——《我们的屈原》后记……………………… 力 人 （285）
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| 內容試閱：
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“屈子何由泽畔来”◎吴卫华 “我们的屈原”——极为简短朴实的话语里蕴蓄着骄傲与自豪，饱含丰富的情感色彩，无疑是一种将两千多年前的屈原引以为“同道”“知己”的说法。这个说法一是凸显了作为屈子故里的宜昌人对屈原及其作品的由衷虔敬与喜爱，这位具有世界影响的历史文化名人，给宜昌这方土地带来了莫大的声誉与文化自信；另一方面也彰显了时下读书人对历史深处走来的屈原孤傲清高个性、独立人格范式的膜拜与景仰，他曾以一己之力将中国人的精神推至一个难以企及的崇高地位，成为文人精神世界的“天花板”。 不同时间翻阅过诸如《知识分子，请告别屈原人格》《知识分子应与屈原有个了断》之类的网络文章，揆诸其主要观点如下：屈原身上有一种自恋型人格，他无视自身的认知局限和人格缺陷，以浮华的抒情、密集的意象和华丽的修辞揄扬自己的高尚和纯洁，遮蔽了对事物本身的思考与发现空间。屈原是被权力中心冷落和抛却的“弃臣”，其爱国主义仅仅是一种“宗国”情结、“恋乡”情结，对权力的依附性，决定了以屈原为代表的中国知识分子独立精神的失落。这一切恰恰迥异于苏格拉底以来的知识分子特征。故而现代人应该清算“屈原遗产”，与屈原的精神和文学传统做一个“切割”和“了断”。 其实这些看法一点也不新鲜，都是了无新意、不足为训的拾人牙慧。早在汉代，学者们对屈原的评价即有或褒或贬两种倾向。汉朝上流社会对楚辞十分推崇，汉武帝喜爱文学，委派淮南王刘安作《离骚传》（《离骚》传注，全文已佚）。刘安的《离骚传》成为已知的*早对屈原及其《离骚》给予高度评价的文献，刘安认为《离骚》体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，“可与日月争光”。司马迁的《史记》、刘向的《新序》、桓宽的《盐铁论》和《楚辞》等，使我们对屈原有了更多的了解和认识。司马迁的《屈原贾生列传》提供了屈原生平的主要信息，文中直接借鉴刘安的表述，对屈原的人品与才情推崇备至。但同是汉代的班固却不以为然：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”“推此志，虽与日月争光可也。斯论似过其真。”扬雄也不赞成屈原的自沉选择，还认为其作品存在“过以浮”“蹈云天”的瑕疵。他们的观点归结起来无非是说屈原恃才傲物、意气用事，责备屈原对君王犯颜直谏，甚至以死抗争，认为其为人不懂得通达权变和中庸之道，疏离了“温柔敦厚”的诗教。并且屈原的作品也与儒家经典的质朴、孔子的“不语怪力乱神”精神相去甚远。晚近还出现了“屈原虚构说”，即屈原在历史上是否真实存在的问题，胡适的屈原为“箭垛式”人物的说法也有一定数量的拥趸。诚然，在目前可见的先秦所有文献中，关于屈原的记载阙如，这既可能是由于屈原与楚国统治集团的紧张关系，楚国的典籍选择性地忽视屈原的存在，也可能是有关文献遭受战火焚毁而无法重现。汉代学术活动繁荣，尤其是刘向、刘歆、扬雄等的收集整理工作，使许多关于先秦的文本得以在汉代挖掘与整理。总之，对屈原的争议性评价不自今日始，当下某些人对屈原的非议与苛责，无非是袭用班固、扬雄等人的观点来博人眼球而已。 “天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱。不为千载离骚计，屈子何由泽畔来”（陆游《读唐人愁诗戏作·天恐文人未尽才》）。屈原开创的楚辞体诗歌与北方的《诗经》不失为中国文学的两大源头，大大提升了中国古代南方文化的地位。如何更进一步认识屈原？按照梁启超的说法，屈原有“洁癖”，“研究屈原应该拿他的自杀做出发点”（梁启超《屈原研究》）。屈原身上的人格气节，是我们理解屈原的重要视角，也是这个历史人物能够超越时空，引发当代人强烈情感共鸣的原因所在。从屈原的系列作品，很容易窥见屈原对个体生命、独立精神和人格操守的高扬与肯定，“内方外方”、耿介高洁、率性任情的鲜明个性，使他身上富有一种决不妥协的不屈不挠的抗争性。 《离骚》被认为是屈原自己的传记。根据《离骚》的叙述，屈原出身高贵，诞生于良辰吉日。《涉江》的开篇写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮珮宝璐。”唐代沈亚之在其《屈原外传》里描述了一个相貌俊逸、玉树临风、气质高贵的屈原形象：“屈原瘦细美髯，丰神朗秀，长九尺，好奇服，冠切云之冠，性洁，一日三濯缨。”在服饰与穿着上，屈原常以芙蓉为衣，以秋兰为佩，头戴高冠，腰佩长剑，身系美玉。他希望以奇异的装束远离世俗、平庸，来保持自己的情志。从《橘颂》里可以瞥见青少年时代的屈原即以“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”的橘树自励，标举挣脱凡俗、矢志不移、绝世独立的耿介个性与志向。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”（屈原《离骚》），被上天赋予绝佳禀赋的屈原，还十分注重后天的内外兼修，他要让自己永远站在德性的高地，永葆高洁嘉美的人格，矢志追求更高的人生境界。“其志洁，其行廉”，如果说重视个人德行修为，使屈原有着超拔的人格，那么他的理想抱负、远见卓识更是超出那个时代的人们太远。屈原是一个*纯粹的人，也是一个生命力丰沛的人，他有“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的政治才能，也有“哀民生之多艰”的悲天悯人情怀；他有对真善美的高尚追求，也有睥睨朋党小人的傲娇与自负；他有坚定的意志，也有浓重的孤独感……这一切使屈原的精神世界极为深邃广阔，也是他敢于对整个世界说“不”，不屑与那些随波逐流、蝇营狗苟、圆滑世故的犬儒与市侩为伍，也不认同闲云野鹤般的隐世哲学的真正底气所在。屈原的个性与独立精神的形成，其实与楚地文化的濡染有很大的关联，“楚虽三户，亡秦必楚”的桀骜与强悍民风，自我中心、极重气节的“不服周”性格，张扬个性、崇尚自由的浪漫精神，都对屈原的个性产生了很大影响。 屈原的个性圭角、生命激情和深邃的精神世界，*突出体现在他的富国强兵的理想追求、超越世俗意义的死亡上。早年的楚国被辱称为“蠢尔蛮荆，大邦为雠”，长期遭受周王室和中原诸侯各国的歧视和排挤。历经“筚路蓝缕，以启山林”的艰辛，楚国不断开疆拓土，屈原出生的楚威王时期，国力日益强盛，具有了与齐、秦相抗衡的实力。楚怀王时代，亦即“横则秦帝，纵则楚王”的楚国强盛时期，志向远大、已然处于楚国权力中心的屈原，对楚国的未来更是充满了信心，他要辅佐楚王，推行夏禹、商汤、周文王、周武王那样的美政。屈原的美政理想，需要通过皇权的力量来实现。身为楚国贵族的屈原，爱国与忠君无法分离，忠诚楚国与襄助楚王并无冲突。但屈原对楚王、楚国“从一而终”的情感却被很多人诟病，甚至将之视为其缺乏独立人格、区别于苏格拉底式的西方知识分子的佐证。殊不知这恰恰是屈原迥异于“朝秦暮楚”的苏秦、张仪之处，对信念的坚守无疑是基于个人品质的一种道德选择。“修身齐家治国平天下”“内圣外王”“文死谏、武死战”，把对天下苍生的责任当成自己的应有本分，一直是中国传统知识分子的主流价值观念和理想抱负，他们通过融入社会，参与国家公共事务，为社会的发展、文明的进步贡献聪明才智。苏格拉底又何尝不是如此。毋庸讳言，苏格拉底是一位有争议的古希腊时代的人物，但其在欧洲文化史上一直被看作是为追求真理而死的圣人，一个真正的知识分子。苏格拉底在青少年时代曾跟父亲学过雕刻石像的手艺，后来三度参军作战，还在雅典公民大会中担任过陪审官，出任过三十僭主（斯巴达在雅典建立的政府）元老院的主席，因为在战场上表现得顽强勇敢而声名鹊起。苏格拉底热爱他生活的雅典城邦，主张专家治国，认为国家政权应该让有知识才干和美德的人来管理。他倾心于城邦的教育事业，寻求什么是真正的正义和善，强调知识与道德的社会作用，也是为了拯救城邦、造就治国人才和改造人的精神，他的两个学生担任三十僭主的主要领导人就是例证。总之，苏格拉底不仅没有游离于权力的运行体系之外，相反是孜孜矻矻地通过身体力行去维护国家的利益与统一。即便在他被雅典城邦法庭错判为死刑时，他依然认为这是一个合法组成的法庭的裁决，如果他越狱或试图逃脱处罚，便是与公民精神相左的违法行为。也因此一度他还被误解为是维护奴隶主贵族利益的哲学家。可见，指责屈原不懂得与权力保持距离，具有依附性人格，貌似有道理，实则大谬不然，是无视知识分子的社会责任与历史使命的苛责。屈原有能力“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（司马迁《史记》），恰恰正是彼时知识分子的价值与担当的一种现实体现。 屈原对现实有着清醒的认识，但他的内政外交主张与改革举措，因触及贵族集团利益而使他屡遭诋毁与排挤。屈原挣脱儒、道两家处世哲学的藩篱，竭力犯颜直谏。昏聩的楚王不仅听信朋党小人的谗言，还将屈原逐出郢都，几度贬谪流放。在流亡途中，屈原顾念国家的内忧外患，个人的命运多舛，但这一切于他又无力回天。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（屈原《渔父》），可以料想，这个时期的屈原承载着怎样的忧愤和心理重荷。及至郢都被秦国的铁蹄踏破，这更是屈原生命中不能承受之重，他对楚国、楚王彻底绝望了。“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（屈原《离骚》）。屈原宁赴湘流、葬身鱼腹，显然并不是愚夫愚妇般出于一时的忿怼与冲动，而是行咏泽畔的屈原的个人意志和自由抉择，是基于他的主体意识与深思熟虑的结果。屈原怀沙自沉，不能否认他希冀以死明志，表达自己对楚国*后的忠诚，对国破家亡现实的痛心与悲悯，但更是他反抗绝望的一种方式。“屈原脑中，含有两种矛盾原素，一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情”（梁启超《屈原研究》）。伴随着理想的彻底破灭，情感热烈、率性任情的屈原不愿意与这个世界和解，他要用生命的毁灭让人们明辨是非忠奸，表达自己的不甘和深广忧愤，让人们见证他对这个世界的彻底背叛和决裂。生命的毁灭本来是人类*本质和固有的焦虑和恐惧，规避和延迟死亡是一切动物更是人的本能，屈原却视死如归，把死亡当作他*后的反抗绝望的武器。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（屈原《离骚》）。屈原昔日的志向有多高远，他今天绝望就有多彻底；屈原的生命意志有多么蓬勃热烈，他赴死的决心就有多么坚定和决绝。他不仅是坦然地迎对死亡，更准确地说是勇敢地拥抱死亡。他的自沉是“为楚之社稷人民哀”（王夫之《楚辞通释》），不仅诠释了忠诚、责任、良心、道德、廉耻等的真正内涵，成就了一个斗士、一个诗人的性格，更为死亡本身铸入了浓郁的情感色彩和鲜明的人格特征，使死亡产生了沉郁悲壮的崇高力量。屈原为理想而生，为反抗绝望而死，以独特的情感体验与死亡意识实现了生命意义的升华，提升了人的主体精神。“屈原虽死，犹不死也”（洪兴祖《离骚后叙补注》），“屈原不死！屈原惟自杀故，越发不死”（梁启超《屈原研究》）。其傲岸的人格和不屈的抗争，将一个大写的人的形象矗立在几千年来人们的心中，把知识分子反抗无道社会的激情推向了一个前所未有的高度，使他定格成中国古代社会*崇高、伟大的历史人物之一。 屈原之死，让我们无法不联想起苏格拉底、耶稣之死。公元前399年，苏格拉底以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被传讯，在由500人组成的陪审团面前受审并作了著名的申辩。柏拉图在其《苏格拉底的申辩》里记述了这场庭审和申辩的过程。彼时的苏格拉底已是雅典家喻户晓的公众人物，为了保全自己的性命，他完全可以假装承认自己有罪，故意颠倒黑白以求得法庭赦免，或者发挥自己能言善辩的优势，通过诘难、驳斥来辨析是非，用动情的语言俘获人心。然而他从一开始就没有把赢得诉讼当成自己的目标，面对民主派的政治迫害和诽谤，他把法庭当作了一个伦理、哲学智慧的大讲堂，把审判变为哲人对政治的凌厉拷问，以及向所有雅典人播撒思想的一次机会。缺乏省察的生活不值得过，士不可以不弘毅，自以为是*可笑，世界上不只有生死……庭审现场，苏格拉底仍在以类似的深刻教谕规劝人们要知智慧和真理。他甚至以嘲弄的方式故意激怒法官与陪审团，属意让人们看到雅典民主的弊端、法律的滥情，以及丧失对智慧与真理追求的可怖。他拒绝乞求赦免，也放弃了逃亡的机会，*后饮下毒酒自杀身亡，用生命的代价来证明控告者的愚蠢。苏格拉底不愿意死，但他更不愿意不正义地活，选择了为真理而献身。世界上有些东西比生命更重要，苏格拉底是一个为思想和真理而活的人，于他而言，死是另一种形式的自我实现，因为灵魂从肉体的羁绊中解脱出来而获得了更大自由。苏格拉底的受审与受死是西方哲学史上的重要事件，开启了从柏拉图、亚里士多德一直到当下西方人对于真理的追寻之路，其本人已然成为两千多年来知识分子难以逾越的高峰。 古老的福音书上为我们讲述了耶稣受难的经历。耶稣2000年前生于犹大山地南部的伯利恒，成长于拿撒勒。耶稣30岁以前是个木匠，之后他开始传教，行神迹。为了庆祝犹太人的逾越节，耶稣和他的门徒进入了耶路撒冷城。由于耶稣自称是神的儿子，以及此前在各地所行的神迹，耶路撒冷城的犹太信徒们狂热地欢迎他的到来并称他为“弥赛亚”。这自然引起了耶路撒冷城中祭司们的不安与恐慌，他们以亵渎神灵和忤逆宗教律法的罪名要将之抓捕。当随行的门徒预备拼死抗争时，耶稣主动站了出来，把自己交给了大祭司和法利赛人。该亚法是当时耶路撒冷城拥有*高权威的大祭司，以该亚法为首的祭司们说服以色列南省的罗马总督彼拉多下令将耶稣处决。公元33年的逾越节，彼拉多对耶稣判以钉十字架的酷刑，耶稣在罗马士兵的押解下背负上十字架，在饱受嘲弄和痛苦的折磨后被钉死在十字架上。法庭不公正的裁决，却是耶和华差他的儿子耶稣基督通过牺牲生命以拯救人类的机会，耶稣心甘情愿上十字架，以代替人类受罪，承担全人类的罪恶，拯救人的灵魂。耶稣死后三天死而复生，战胜死亡并随后升天，从此世人通过他来建立与上帝的关系，更为生活在穷苦和磨难中的人们带去了希望和福音。虽然这个掺杂着历史与传说的耶稣受难故事，与存在于历史上的那个拿撒勒人耶稣被钉上十字架的经历并非完全一致，但至今有无以数计的教堂为纪念他拔地而起，有数亿人接受耶稣作自己的救世主，因为他们认为笃信耶稣就得永生。 作为历史事件的苏格拉底之死、耶稣之死，最终被升华为具有深远意义的精神事件，他们以肉体毁灭带来了精神的永续，奠定了西方精神传统的基本框架。在某种意义上说，中国历史上屈原之死并不逊色于苏格拉底与耶稣蒙难，他们分别为崇高的气节、永恒的真理和神圣的信仰而死亡，在东西方精神史上有着一样崇高地位并产生了极为重要的影响。这些堪称伟大的死亡，启迪我们去追问生命的价值与意义——活着的理由比活着本身更为重要，活着就应该用巨大的生命激情去拥抱世界、踔厉前行，矢志不渝地追寻、坚守那些能够照亮现实与未来的理想与信仰。 （吴卫华，三峡大学二级教授，湖北省人文社科重点研究基地影视文化与产业发展研究中心主任，三峡大学学术委员会副主任。兼任湖北省电影家协会副主席，湖北省新闻与传播教育专业委员会副会长，宜昌市文联副主席，宜昌市文艺评论家协会主席。）
屈原是伟大的爱国主义诗人，被誉为“中华诗祖”。屈原文化是中华文化的瑰宝、荆楚文化的翘楚。中共宜昌市委高度重视屈原文化的传承弘扬工作，明确提出“让屈原成为宜昌永恒的文化地标，把宜昌打造成屈原文化的权威阐释地、标准制定地、活动聚集推广地”。市委办公室、市政府办公室印发《宜昌市传承与弘扬屈原文化实施方案（2022—2025年）》，从屈原文化遗产保护、研究阐释、传承创新、精品创作、交流传播、价值转化等“六大工程”入手，真正让屈原文化复兴始于宜昌、兴盛全国、享誉世界。
宜昌市政协围绕传承弘扬屈原文化做了一系列工作。在市政协七届一次全会上，“弘扬优秀传统文化，打响屈原文化品牌”作为建议案获得一致通过，由市委主要领导领办。在文史资料编撰方面，宜昌市政协文化文史和学习委员会与秭归县文学艺术界联合会、秭归县屈原文化研究会联合编著出版了《诗祖屈原》文化普及读本。如今，宜昌市政协文化文史和学习委员会与宜昌市炎黄文化研究会联合组织编写的《我们的屈原》一书又与读者见面，无疑是为屈原文化的研究打开另一扇窗，为铸就屈原精神的高地添砖加瓦。
这是一部纪念之作。1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。2023年，恰逢屈原逝世2300周年，作为屈乡儿女，我们以编撰文化文史普及读物《我们的屈原》这一特殊方式，纪念这一特殊的历史时刻。尽管时移世易，屈原深固难徙的爱国情怀、哀民多艰的民本思想、上下求索的实干精神、洁身自好的清白节操却逴跞古今，化为一种伟岸风骨、一种高贵灵魂，潜移默化地滋养着后人。
这是一部集成之作。不同于《诗祖屈原》，重点在对屈原作品原文的注释和翻译上，更多侧重于文本研究，《我们的屈原》更像是一个百家争鸣的大舞台，它展示了从全国各地1000余篇来稿中精选的近百篇作品，这其中既有关于屈原文化、屈原作品乃至屈原其人深入研究的理论文章、精辟评论，也有散文、随笔等，作者更是遍布各行各业、各个领域。正因如此，《我们的屈原》这个书名显得更加贴切和亲民，屈原既是世界文化名人，是荆楚文化的“天际线”，他也是彻内彻外的人民诗人，永远活在万千普通民众心中。
这是一部责任之作。传承弘扬屈原文化既是贯彻落实习近平总书记关于中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展重要论述的具体体现，也是宜昌建设长江大保护典范城市、加快打造世界级宜昌的可循路径，更是一代又一代宜昌人必须扛起的历史责任。屈原文化和屈原精神的传承弘扬，必须建立在对屈原事迹和作品的全面了解上，《我们的屈原》以多样化、平民化的视角解读屈原，讲述屈原的故事，对推动屈原文化的传播大有裨益，而只有更好地传播，才能更好地传承。
路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。在充满光荣与梦想的新征程上，我们要以强烈的历史责任感，继续把屈原文化传承好、弘扬好，推动屈原文化走出宜昌、走向全国、走向世界；始终不渝坚定文化自信、坚持文化铸魂，为推进中国式现代化、加快建设长江大保护典范城市不懈奋斗！
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