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| 編輯推薦： |
周国平横跨二十年 对爱的全面解读之书
一本引起万千读者共鸣的爱的陪伴之书
无论你是在爱或被爱 都值得一读再读的哲思之书
在这纷纷攘攘的俗世 这本书赋予你直面爱的勇气
影响众多读者人生的周国平经典之作 全新再版
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| 內容簡介： |
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本书是周国平谈“爱”这一主题的随笔结集。作者从女人、两性关系、爱情、婚姻、孩子几个角度切入，以“爱”之名，深入浅出地探讨了千头万绪的两性关系、触及灵魂的爱情理想、基于现实的婚姻幸福、在爱与尊重中养育孩子等，既有形而上的冷峻的哲学思考，又有对人世间爱的方方面面的温润体察。在作者看来，“多么纯粹和热烈的爱，只要是人间真实的爱，就必然具有人间性，沾染了人间的烟火味”；爱是永无止境的追求，“一个人真正从小爱中领悟了爱的实质，他就已经进入到大爱的境界中了”。
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| 關於作者： |
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周国平，中国当代知名学者、作家、哲学家，毕业于北京大学哲学系、中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，学术译著《悲剧的诞生》《我的哲学之师叔本华》，散文集《人生哲思录》《守望的距离》《各自的朝圣路》《善良丰富高贵》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《宝贝，宝贝》等。其作品以文采和哲思著称，灵动而质朴的语言，撼动人心的人生哲理，是文学与哲学相结合的典范佳作，多年来深受读者喜爱。
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| 目錄：
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小 序
辑 说女人，顺便说一说男人/ 001
女性拯救人类/ 003
女性是永恒的象征/ 006
现代：女性美的误区/ 007
女人和哲学/ 009
男人眼中的女人/ 012
能使男人受孕的女人/ 021
我对女性只有深深的感恩/ 025
人生寓言三则/ 027
原罪的故事/ 030
可持续的快乐/ 031
男子汉形象/ 034
关于好男人/ 036
本质的男人/ 038
女性价值/ 041
女性魅力/ 044
女性心理/ 046
男人与色情/ 048
第二辑 说两性之间的事情/ 051
性之颂/ 053
欣赏另一半/ 057
性爱五题/ 059
艺术·技术·魔术/ 066
可能性的魅力/ 070
尼采的鞭子/ 072
快感离幸福有多远？/ 073
无止境的浪漫也会产生审美疲劳/ 076
两性比较/ 082
两性之间/ 084
性爱哲学/ 087
性爱伦理学/ 091
性爱心理学/ 094
性爱美学/ 098
第三辑 说爱情的酸甜苦辣/ 103
爱情不风流/ 105
爱：从痴迷到依恋/ 108
幸福的悖论/ 111
永远未完成/ 121
何必温馨/ 125
人人都是孤儿/ 128
爱还是被爱？/ 130
爱情是一条流动的河/ 133
花心男女的专一爱情/ 135
情人节/ 138
局外人谈情人节/ 140
爱使人富有/ 141
情爱价值的取舍/ 143
人性、爱情和天才/ 144
在维纳斯脚下哭泣/ 152
爱情形而上学/ 157
爱情学大纲/ 167
爱情的容量/ 173
爱的距离/ 176
我爱故我在/ 179
爱与孤独/ 181
第四辑 说伤脑筋的婚姻/ 185
调侃婚姻/ 187
宽松的婚姻/ 190
嫉妒的权利/ 194
论怕老婆/ 201
婚姻的悖论与现代的困境/ 204
婚姻中的爱情/ 210
亲密有间/ 212
夫妻间的隐私/ 214
婚姻如何能长久/ 216
婚姻中的利益考虑/ 218
家/ 219
心疼这个家/ 222
恋家不需要理由/ 225
孤岛断想二则/ 227
婚姻与爱情/ 230
婚姻不是天堂/ 234
第五辑 说孩子/ 239
新大陆/ 241
携小女远游/ 256
我给女儿当秘书/ 260
生命中的珍宝/ 267
普遍的父爱之情/ 274
孩子的独立精神/ 277
为了孩子的平安/ 278
父母们的眼神/ 281
记录成长/ 283
鼓励孩子的哲学兴趣/ 286
创造力的来源/ 288
亲子之情/ 289
孩子和教育/ 292
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| 內容試閱：
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说女人，顺便说一说男人
女性拯救人类
女性是一个神秘的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征，又是诱惑、罪恶、堕落的象征。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。她长久罩着一层神秘的面纱，掀开面纱，我们看到的仍是神秘莫测的面影和眼波。
有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。
也许，对于诗人来说，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一旦解除，诗意就荡然无存了。但是，觉醒的理性不但向人类、而且向女性也发出了“认识你自己”的召唤，一门以女性自我认识为宗旨的综合学科——女性学——正在兴起并迅速发展。面对这一事实，诗人们倒无需伤感，因为这门新兴学科将充分研究他们作品中所创造的女性形象，他们对女性的描绘也许还从未受到女性自身如此认真的关注呢。
一般来说，认识自己是件难事。难就难在这里不仅有科学与迷信、真理与谬误、良知与偏见的斗争，而且有不同价值取向的冲突。“人是什么”的问题势必与“人应该是什么”“人能够是什么”的问题互相纠缠。同样，“女人是什么”的问题总是与“女人应该是什么”“女人能够是什么”的问题难分难解。正是问题的这一价值内涵使得任何自我认识同时也成了一个永无止境的自我评价、自我设计、自我创造的过程。
在人类之外毕竟不存在一个把人当作认识对象的非人族类，所谓神意也只是人类自我认识的折射。女性的情形就不同了，有一个相异的性类对她进行着认识和评价，因此她的自我认识难以摆脱男性观点的纠缠和影响。人们常常争论：究竟男人更理解女人，还是女人自己更理解女人？也许我们可以说女人“当局者迷”，但是男人并不具有“旁观者清”的优势，因为他在认识女人时恰恰不是旁观者，也是一个当局者，不可能不受欲念和情感的左右。两性之间事实上在不断发生误解，但这种误解又是同各性对自身的误解互为前提的。另一方面，我们即使彻底排除了男权主义的偏见，却终归不可能把男性观点对女性的影响也彻底排除掉。无论到什么时候，女人离开男人就不成其为女人，就像男人离开女人就不成其为男人一样。男人和女人是互相造就的，肉体上如此，精神上也如此。两性存在虽然同属人的存在，但各自性别意识的形成却始终有赖于对立性别的存在及其对己的作用。这种情形既加重了、也减轻了女性自我认识的困难。在各个时代的男性中，始终有一些人超越了社会的政治经济偏见而成为女性的知音，他们的意见是值得女性学家重视的。
对于女人，有两种常见的偏见。男权主义者在“女人”身上只见“女”，不见“人”，把女人只看作性的载体，而不看作独立的人格。某些偏激的女权主义者在“女人”身上只见“人”，不见“女”，只强调女人作为人的存在，抹杀其性别存在和性别价值。后者实际上是男权主义的变种，是男权统治下女性自卑的形式。真实的女人当然既是“人”，又是“女”，是人的存在与性别存在的统一。正像一个健全的男子在女人身上寻求的既是同类，又是异性一样，在一个健全的女人看来，倘若男人只把她看作无性别的抽象的人，其所受侮辱的程度绝不亚于只把她看作泄欲和生育的工具。
值得注意的是，随着西方文明日益暴露其弊病，越来越多的有识之士从女性身上发现了一种疗救弊病的力量。对于这种力量，艺术家早有觉悟，所以歌德诗曰：“永恒之女性，领导我们走。”与以往不同的是，现在哲学家们也纷纷觉悟了。马尔库塞指出，由于妇女和资本主义异化劳动世界相分离，这就使得她们有可能不被行为原则弄得过于残忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是说，比男人更人性化。他得出结论：一个自由的社会将是一个女性社会。法国后结构主义者断言，如果没有人类历史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本来就比男性更富于人性的某些原始品质，例如情感、直觉和合群性，而由于她们相对脱离社会的生产过程和政治斗争，使这些品质较少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作为性别存在的“女”，更多地保存和体现了人的真正本性。同为强调“女人”身上的“女”，男权偏见是为了说明女人不是人，现代智慧却是要启示女人更是人。当然，我们说女性拯救人类，并不是让女性独担这救世重任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地倾听女性的声音，人类更多地具备女性的品格。
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